大般若波罗蜜多经卷第四百五十二

大般若波罗蜜多经(第401卷-第600卷)

大般若波罗蜜多经卷第四百五十二

第二分習近品第五十九

尔时，具寿善现白佛言：「世尊！修行如是甚深般若波罗蜜多诸菩萨摩诃萨，云何習近空？云何入空三摩地？云何習近无相？云何入无相三摩地？云何習近无願？云何入无願三摩地？云何習近四念住乃至八圣道支？云何修四念住乃至八圣道支？云何習近如来十力乃至十八佛不共法？云何修如来十力乃至十八佛不共法？」

佛告善现：「修行如是甚深般若波罗蜜多诸菩萨摩诃萨，應观色空，應观受、想、行、識、空；應观眼处乃至意处空，應观色处乃至法处空，應观眼界乃至意界空，應观色界乃至法界空，應观眼識界乃至意識界空，應观眼觸乃至意觸空，應观眼觸为缘所生诸受乃至意觸为缘所生诸受空，應观地界乃至識界空，應观无明乃至老死空，應观布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多空，應观內空乃至无性自性空空，應观真如乃至不思議界空，應观苦、集、滅、道圣諦空，應观四靜慮、四无量、四无色定空，應观八解脫乃至十遍处空，應观四念住乃至八圣道支空，應观空、无相、无願解脫門空，應观三乘、菩萨十地空，應观陀罗尼門、三摩地門空，應观五眼、六神通空，應观佛十力乃至十八佛不共法空，應观三十二大士相、八十隨好空，應观无忘失法、恒住捨性空，應观一切智、道相智、一切相智空，應观預流果乃至独觉菩提空，應观一切菩萨摩诃萨行空，應观诸佛无上正等菩提空，應观有漏、无漏法空，應观世間、出世間法空，應观有为、无为法空，應观过去、未来、现在法空，應观善、不善、无記法空，應观欲界、色界、无色界法空。

「善现！是菩萨摩诃萨作此观时不令心亂。若心不亂則不见法，若不见法則不作證。所以者何？善现！是菩萨摩诃萨善學诸法自相皆空，无法可增无法可減，故於诸法不见不證。何以故？善现！於一切法胜义諦中，能證、所證、證处、證时及由此證，若合若离皆不可得不可见故。」

具寿善现白言：「世尊！如佛所说诸菩萨摩诃萨應观法空而不作證，世尊！云何诸菩萨摩诃萨應观法空而不作證？」

佛告善现：「诸菩萨摩诃萨观法空时，先作是念：『我應观法诸相皆空，不應作證。我为學故观诸法空，不为證故观诸法空，今是學时，非为證时。』善现！是菩萨摩诃萨未入定位，繫心於所缘，已入定时不繫心於境。

「善现！是菩萨摩诃萨於如是时，不退布施波罗蜜多不證漏尽，乃至不退般若波罗蜜多不證漏尽；不退內空不證漏尽，乃至不退无性自性空不證漏尽；不退真如不證漏尽，乃至不退不思議界不證漏尽；不退苦圣諦不證漏尽，不退集、滅、道圣諦不證漏尽；不退四靜慮不證漏尽，不退四无量、四无色定不證漏尽；不退八解脫不證漏尽，不退八胜处、九次第定、十遍处不證漏尽；不退四念住不證漏尽，乃至不退八圣道支不證漏尽；不退空解脫門不證漏尽，不退无相、无願解脫門不證漏尽；不退三乘、菩萨十地不證漏尽；不退陀罗尼門、三摩地門不證漏尽；不退五眼、六神通不證漏尽；不退佛十力不證漏尽，乃至不退十八佛不共法不證漏尽；不退相好不證漏尽；不退无忘失法、恒住捨性不證漏尽；不退一切智、道相智、一切相智不證漏尽；不退菩萨摩诃萨行不證漏尽；不退无上正等菩提不證漏尽。

「何以故？善现！是菩萨摩诃萨成就如是微妙大智善住法空，及一切种菩提分法，常作是念：『今时應學不應作證。』善现！是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，恒作是念：『我於布施乃至般若波罗蜜多，今时應學不應作證。我於內空乃至无性自性空，今时應學不應作證。我於真如乃至不思議界，今时應學不應作證。我於苦、集、滅、道圣諦，今时應學不應作證。我於四靜慮、四无量、四无色定，今时應學不應作證。我於八解脫乃至十遍处，今时應學不應作證。我於四念住乃至八圣道支，今时應學不應作證。我於空、无相、无願解脫門，今时應學不應作證。我於三乘、菩萨十地，今时應學不應作證。我於陀罗尼門三摩地門，今时應學不應作證。我於五眼、六神通，今时應學不應作證。我於佛十力乃至十八佛不共法，今时應學不應作證。我於相好，今时應學不應作證。我於无忘失法、恒住捨性，今时應學不應作證。我於一切智、道相智、一切相智，今时應學不應作證。我於一切菩萨摩诃萨行，今时應學不應作證。我於诸佛无上正等菩提，今时應學不應作證。我今为學一切智智，應學預流果乃至独觉菩提，皆令善巧不應作證。』

「善现！是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，應習近空，應安住空，應修行空三摩地，而於實際不應作證。應習近无相，應安住无相，應修行无相三摩地，而於實際不應作證。應習近无願，應安住无願，應修行无願三摩地，而於實際不應作證。應習近四念住，應安住四念住，應修行四念住，而於實際不應作證。應習近四正斷乃至八圣道支，應安住四正斷乃至八圣道支，應修行四正斷乃至八圣道支，而於實際不應作證。如是乃至應習近佛十力，應发趣佛十力，應修行佛十力，而於實際不應作證。應習近四无所畏乃至十八佛不共法，應发趣四无所畏乃至十八佛不共法，應修行四无所畏乃至十八佛不共法，而於實際不應作證。

「善现！是菩萨摩诃萨虽習近空、无相、无願，亦安住空、无相、无願，亦修行空、无相、无願三摩地，而不證預流果乃至不證独觉菩提。虽習近四念住乃至八圣道支，亦安住四念住乃至八圣道支，亦修行四念住乃至八圣道支，而不證預流果乃至不證独觉菩提。由此因缘不墮声闻及独觉地，疾證无上正等菩提。

「善现！如有壯士形貌端严威猛勇健，见者欢喜，具胜圓滿清净眷屬，於诸兵法學至究竟，善持器仗，安固不动，六十四能、十八明处，一切伎術无不善巧，众人欽仰悉皆敬伏，善事业故功少利多。由此诸人供養恭敬、尊重讚嘆，无时暫捨，彼於尔时倍增喜躍，對诸眷屬而自慶慰。有因缘故，將其父母妻子眷屬发趣他方，中路经过險难曠野，其間多有惡獸、劫賊、怨家潛伏诸怖畏事，眷屬小大无不驚惶。其人自恃多诸技術，威猛勇健身意泰然，安慰父母并诸眷屬：『勿有憂懼！必令无苦。』彼人於是以善巧術，將诸眷屬至安隱处，既免危难，欢娛受樂。然彼壯士於曠野中，惡獸、怨賊无加害意。所以者何？自恃威猛具诸技術无所畏故。

「善现当知！诸菩萨摩诃萨亦復如是，愍生死苦诸有情類，发趣无上正等菩提，普缘有情发四无量，住四无量俱行之心，勇猛修習布施、净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多，令速圓滿。是菩萨摩诃萨於此六种波罗蜜多未圓滿位，为欲修學一切智智不證漏尽，虽住空、无相、无願解脫門，然不隨其勢力而转，亦不为彼障所引奪，於解脫門亦不作證。由不證故，不墮声闻及独觉地，必趣无上正等菩提。善现！如堅翅鳥飛騰虛空，自在翱翔久不墮落，虽依空戲而不據空，亦不为空之所拘礙。

「善现当知！诸菩萨摩诃萨亦復如是，虽於空、无相、无願解脫門数数習近、安住、修行，而於其中能不作證，由不證故不墮声闻及独觉地。修佛十力、四无所畏、四无礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法、无忘失法、恒住捨性、陀罗尼門、三摩地門、一切智、道相智、一切相智，及餘无量无邊佛法，若未圓滿，終不依空、无相、无願三三摩地而證漏尽。善现！如有壯夫善閑射術，欲显己技，仰射虛空，为令空中箭不墮地，復以後箭射前箭筈，如是展转经於多时，箭箭相承不令其墮。若欲令墮便止後箭，尔时诸箭方頓墮落。

「善现当知！诸菩萨摩诃萨亦復如是，行深般若波罗蜜多，方便善巧所攝受故，乃至无上正等菩提，因行善根未皆成熟，終不中道證於實際。若时无上正等菩提，因行善根一切成熟，尔时菩萨方證實際，便得无上正等菩提。是故，善现！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，皆應如是審諦观察，如先所说诸法實相。」

尔时，具寿善现白佛言：「世尊！诸菩萨摩诃萨甚为希有能为难事，虽學诸法真如、法界、法性、實際，虽學诸法皆畢竟空乃至自相空，虽學苦、集、滅、道圣諦，虽學四念住乃至八圣道支，虽學空、无相、无願解脫門，而於中道不墮声闻及独觉地，退失无上正等菩提。」

佛告善现：「诸菩萨摩诃萨於诸有情誓不捨，故謂作是願：『若诸有情未得解脫，我終不捨所起加行。』善现！诸菩萨摩诃萨願力殊胜，常作是念：『一切有情若未解脫，我終不捨。』由起如是广大心故，於其中道必不退落。善现！诸菩萨摩诃萨，恒作是念：『我不應捨一切有情，必令解脫，然诸有情行不正法，我为度彼，應数引发寂靜空、无相、无願解脫門，虽数引发而不取證。』善现！是菩萨摩诃萨成就善巧方便力故，虽数现起三解脫門，而於中間不證實際，乃至未得一切智智，要得无上正等菩提方乃取證。

「復次，善现！诸菩萨摩诃萨於甚深处常樂观察。謂樂观察內空、外空、內外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、畢竟空、无際空、散无散空、本性空、自共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空，亦樂观察四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支，及空、无相、无願解脫門等皆自相空。善现！是菩萨摩诃萨作此观已，生如是念：『诸有情類由惡友力，於長夜中起我想執，有情想執，乃至知者见者想執。由此想執，行有所得，轮回生死受种种苦。为斷有情如是想執，應趣无上正等菩提，为诸有情说深妙法，令斷想執离生死苦。』

「善现！是菩萨摩诃萨尔时虽學空解脫門，而不依此證於實際。虽學无相、无願解脫門，而不依此證於實際。以於實際不取證故，不墮預流、一来、不還、阿罗汉果，亦復不墮独觉菩提。善现！是菩萨摩诃萨由如是念行深般若波罗蜜多，成就善根不證實際。虽於實際未即作證，而不退失四靜慮、四无量、四无色定，亦不退失四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支，亦不退失八解脫、八胜处、九次第定、十遍处，亦不退失空、无相、无願解脫門，亦不退失內空乃至无性自性空，亦不退失真如乃至不思議界，亦不退失苦、集、滅、道圣諦，亦不退失布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多，亦不退失陀罗尼門、三摩地門，亦不退失五眼、六神通，亦不退失如来十力乃至十八佛不共法，亦不退失无忘失法、恒住捨性，亦不退失一切智、道相智、一切相智，亦不退失诸餘无量无邊佛法。

「善现！是菩萨摩诃萨尔时成就一切菩提分法，乃至證得无上正等菩提，於诸功德終不衰減。善现！是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，方便善巧所攝受故，於念念中白法增益，诸根猛利超过一切声闻、独觉。

「復次，善现！若菩萨摩诃萨常作是念：『诸有情類於長夜中，为诸惡友所攝受故，其心常行三四顛倒。謂常想倒、心倒、见倒，若樂想倒、心倒、见倒，若我想倒、心倒、见倒，若净想倒、心倒、见倒。我为如是诸有情故，應趣无上正等菩提，修诸菩萨摩诃萨行，證得无上正等觉时，为诸有情说无倒法，謂说生死无常、无樂、无我、无净，唯有涅槃微妙寂靜，具足种种常、樂、我、净真實功德。』善现！是菩萨摩诃萨成就此念，行深般若波罗蜜多，方便善巧所攝受故，於佛十力、四无所畏、四无礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法，及餘无量无邊佛法，若未圓滿，終不證入如来胜定。

「善现！是菩萨摩诃萨尔时虽學空、无相、无願解脫門入出自在，而於實際未即作證，乃至无上正等菩提，因行功德未善圓滿，不證實際及餘功德，若得无上正等觉时，乃可證得此實際等。善现！是菩萨摩诃萨尔时虽於诸餘功德修未圓滿，而於无願三摩地門修已圓滿。

「復次，善现！若菩萨摩诃萨常作是念：『诸有情類於長夜中，为诸惡友所攝受故行有所得，謂執有我或有有情乃至執有知者见者，或執有色、受、想、行、識，或執有眼处乃至意处，或執有色处乃至法处，或執有眼界乃至意界，或執有色界乃至法界，或執有眼識界乃至意識界，或執有眼觸乃至意觸，或執有眼觸为缘所生诸受，乃至意觸为缘所生诸受，或執有地界乃至識界，或執有无明乃至老死，或執有十善业道，或執有四靜慮，或執有四无量，或執有四无色定，或執有四攝事。我为如是诸有情故，應趣无上正等菩提，修诸菩萨摩诃萨行，證得无上正等觉时，令诸有情永斷如是有所得執。』善现！是菩萨摩诃萨成就此念，行深般若波罗蜜多，方便善巧所攝受故，於佛十力、四无所畏、四无礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法，及餘无量无邊佛法，若未圓滿，終不證入如来胜定。善现！是菩萨摩诃萨尔时虽學空、无相、无願解脫門，入出自在，而於實際未即作證。乃至无上正等菩提，因行功德未善圓滿，不證實際及餘功德，若得无上正等觉时，乃可證得此實際等。善现！是菩萨摩诃萨尔时虽於诸餘功德，修未圓滿，而但於空三摩地門修已圓滿。

「復次，善现！若菩萨摩诃萨常作是念：『诸有情類於長夜中，为诸惡友所攝受故常行诸相。謂執男相，或執女相，或執色相，或執声相，或執香相，或執味相，或執觸相，或執法相，或復於中執诸餘相，我为如是诸有情類，應趣无上正等菩提，修诸菩萨摩诃萨行，證得无上正等觉时，令诸有情永斷如是诸相執著。』善现！是菩萨摩诃萨成就此念：『行深般若波罗蜜多，方便善巧所攝受故，於佛十力、四无所畏、四无礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法，及餘无量无邊佛法。若未圓滿，終不證入如来胜定。』善现！是菩萨摩诃萨尔时虽學空无相无願解脫門，入出自在，而於實際未即作證，乃至无上正等菩提因行功德，未善圓滿，不證實際及餘功德。若得无上正等觉时，乃可證得此實際等。善现！是菩萨摩诃萨尔时虽於诸餘功德，修未圓滿，而於无相三摩地門修已圓滿。

「復次，善现！若菩萨摩诃萨已善修學布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多，已善安住內空乃至无性自性空，已善安住真如乃至不思議界，已善安住苦、集、滅、道圣諦，已善修學四念住乃至八圣道支，已善修學空、无相、无願解脫門，已善修學四靜慮、四无量、四无色定，已善修學八解脫、八胜处、九次第定、十遍处，已善修學所行十地，已善修學陀罗尼門、三摩地門，已善修學五眼、六神通，已善修學如来十力乃至十八佛不共法，已善修學无忘失法、恒住捨性，已善修學一切智、道相智、一切相智，已善修學一切菩萨摩诃萨行，已善修學诸佛无上正等菩提，善现！是菩萨摩诃萨成就如是功德智慧，若於生死发起樂想，或说有樂，或於三界安住執著，必无是处。

「復次，善现！若菩萨摩诃萨已善修行菩提分法、一切如来、應、正等觉及诸菩萨摩诃萨众法，應試问：『若菩萨摩诃萨欲證无上正等菩提，云何修學菩提分法而不證空、无相、无願、无生、无滅、无作、无为、无性、實際，由不證故不得預流、一来、不還、阿罗汉果、独觉菩提，而勤修學甚深般若波罗蜜多，常无所執？』

「善现！是菩萨摩诃萨得此问时，若作是答：『诸菩萨摩诃萨欲證无上正等菩提，但應思惟空、无相、无願、无生、无滅、无作、无为、无性、實際，及餘一切菩提分法不應修學。』善现当知！是菩萨摩诃萨未蒙如来、應、正等觉授与无上正等菩提不退转記。何以故？善现！是菩萨摩诃萨未能開示、記別、显了住不退转地菩萨摩诃萨修學法相。

「善现！是菩萨摩诃萨得此问时，若作是答：『诸菩萨摩诃萨欲證无上正等菩提，應正思惟空、无相、无願、无生、无滅、无作、无为、无性、實際，及餘一切菩提分法亦應方便如先所说善巧修學而不作證。』善现当知！是菩萨摩诃萨，已蒙如来、應、正等觉授与无上正等菩提不退转記。何以故？善现！是菩萨摩诃萨已能開示、記別、显了住不退转地菩萨摩诃萨修學法相。

「善现！若菩萨摩诃萨未能開示、記別、显了住不退转地菩萨摩诃萨修學法相，当知是菩萨摩诃萨未善修學六波罗蜜多及餘一切菩提分法，未入薄地，未如其餘住不退转地菩萨摩诃萨開示、記別、显了安住不退转相。善现！若菩萨摩诃萨已能開示、記別、显了住不退转地菩萨摩诃萨修學法相，当知是菩萨摩诃萨已善修學六波罗蜜多及餘一切菩提分法，已入薄地，已如其餘住不退转地菩萨摩诃萨開示、記別、显了安住不退转相。」

尔时，善现白言：「世尊！頗有未得不退转菩萨摩诃萨能作如是如實答不？」

佛告善现：「有菩萨摩诃萨虽未得不退转，而能於此作如實答。善现！是菩萨摩诃萨虽未得不退转，而能修學六波罗蜜多及餘一切菩提分法，已得成熟觉慧猛利，若闻、不闻能如實答如不退转地菩萨摩诃萨。」

尔时，善现復白佛言：「多有菩萨摩诃萨修行无上正等菩提，少有能如實答如不退转地菩萨摩诃萨已善修習地，未善修習地而安住故。」

佛告善现：「如是！如是！如汝所说。何以故？善现！少有菩萨摩诃萨得受如是不退转地微妙慧記，若有得受如是記者，皆能於此作如實答。善现！若能於此如實答者，当知是菩萨摩诃萨善根明利，智慧深广，世間天、人、阿素洛等不能引奪。」

第二分增上慢品第六十之一

尔时，佛告具寿善现：「若菩萨摩诃萨乃至夢中，亦不愛樂称讚声闻及独觉地，於三界法亦不起心愛樂称讚，常观诸法如夢、如響、如像、如幻、如阳焰、如光影、如變化事、如尋香城，虽如是观察而不證實際，当知是菩萨有不退转相。

「復次，善现！若菩萨摩诃萨夢见如来、應、正等觉，有无数量百千俱胝那庾多众，恭敬圍繞而为说法。既闻法已善解义趣，解义趣已精進修行，法隨法行，及和敬行，并隨法行，当知是菩萨有不退转相。

「復次，善现！若菩萨摩诃萨夢见如来、應、正等觉，具三十二大士夫相，八十隨好圓滿庄严，常光一尋周匝照曜，与无量众騰踊虛空，现大神通说正法要，化作化士，令往他方无邊佛土施作佛事，当知是菩萨有不退转相。

「復次，善现！若菩萨摩诃萨夢见狂賊破壞村城，或见火起焚燒聚落，或见師子、虎狼、猛獸、毒蛇、惡蝎欲来害身，或见怨家欲斬其首，或见父母、兄弟、姊妹、妻子、親友臨当命終，或见自身寒熱飢渴及餘苦事之所逼恼。见如是等可怖畏事，不驚不懼亦不憂恼，从夢觉已即能思惟：『三界非真皆如夢见，我證无上正等觉时，当为有情说三界法，一切虛妄皆如夢境，令诸有情不生執著。』当知是菩萨有不退转相。

「復次，善现！若菩萨摩诃萨乃至夢中见有地獄、傍生、鬼界诸有情類，便作是念：『我当精勤修菩萨行，速趣无上正等菩提，我佛土中无有地獄、傍生、鬼界惡趣之名。』从夢觉已亦作是念。善现当知！是菩萨摩诃萨当作佛时，彼佛土中定无惡趣。所以者何？若夢、若觉诸法无二、无二分故，当知是菩萨有不退转相。

「復次，善现！若菩萨摩诃萨夢中见火燒地獄等诸有情類，或復见燒城邑、聚落，便发誓願：『若我已受不退转記，当得无上正等菩提，願此大火即时頓滅變为清涼。』若此菩萨作是願已，夢中见火即时頓滅，当知已得不退转記。若此菩萨作是願已，夢中见火不即頓滅，当知未得不退转記。

「復次，善现！若菩萨摩诃萨觉时现见大火卒起，燒诸城邑或燒聚落，便作是念：『我在夢中或在觉位，曾见自有不退转相未審虛實，若我所见是實有者，願此大火即时頓滅變为清涼。』若此菩萨作是誓願发誠諦言，尔时大火即为頓滅，当知已得不退转記。若此菩萨作是誓願发誠諦言，火不頓滅，当知未得不退转記。

「復次，善现！若菩萨摩诃萨觉时见火燒诸城邑或燒聚落，便作是念：『我在夢中或在觉位，曾见自有不退转相。若我所见定是實有，必獲无上正等菩提，願此大火即时頓滅變为清涼。』是菩萨摩诃萨发此誓願誠諦言已，尔时大火不为頓滅，然燒一家越置一家，復燒一家或燒一巷，越置一巷復燒一巷，如是展转其火乃滅，是菩萨摩诃萨應自了知決定已得不退转記。然被燒者，由彼有情造作增長壞正法业，彼由此业先墮惡趣，无量劫中受正苦果，今生人趣受彼餘殃，或由此业当墮惡趣，经无量劫受正苦果，今在人趣先现少殃。

「復次，善现！依前所说种种因缘，知是不退转菩萨摩诃萨。復有成就餘行、状、相，知是不退转菩萨摩诃萨，吾当为汝分別解说，汝應諦聽！極善思惟！」

善现對曰：「惟願为说！」

佛言：「善现！若菩萨摩诃萨见有男子或有女人，现为非人之所魅著，受诸苦恼不能遠离，便作是念：『若诸如来、應、正等觉知我已得清净意樂，授我无上正等菩提不退转記；若我久发清净作意，求證无上正等菩提，遠离声闻、独觉作意，不以声闻、独觉作意求證无上正等菩提；若我当来必得无上正等菩提，窮未来際利益安樂诸有情類；若十方界现在實有无量如来、應、正等觉，说微妙法利樂有情，彼诸如来、應、正等觉无所不见、无所不知、无所不解、无所不證，现知、见、觉一切有情意樂差別，願垂照察我心所念及誠諦言；若我實能修菩萨行，必獲无上正等菩提，濟拔有情生死苦者，願是男子或此女人，不为非人之所擾恼，彼隨我語即当捨去。』是菩萨摩诃萨作此語时，若彼非人不为去者，当知未得不退转記。是菩萨摩诃萨作此語时，若彼非人即为去者，当知已得不退转記。

「復次，善现！有菩萨摩诃萨未善修學布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多，未善安住內空乃至无性自性空，未善安住真如乃至不思議界，未善安住苦、集、滅、道圣諦，未善修學四念住乃至八圣道支，未善修學四靜慮、四无量、四无色定，未善修學八解脫、八胜处、九次第定、十遍处，未善修學空、无相、无願解脫門，未善修學陀罗尼門、三摩地門，未入菩萨正性离生，未具修習一切佛法，遠离菩萨方便善巧，未免惡魔之所擾亂，於诸魔事未能觉知，不自度量善根多少，學诸菩萨发誠諦言，便为惡魔之所誑惑。是菩萨摩诃萨见有男子或有女人，现为非人之所魅著，受诸苦恼不能遠离，即便輕尔发誠諦言：『我若已从过去诸佛，受得无上正等菩提不退转記，令是男子或此女人，不为非人之所擾恼，彼隨我語速当捨去。』是菩萨摩诃萨作此語已，尔时惡魔为誑惑故，即便驅逼非人令去。所以者何？惡魔勢力胜彼非人，是故非人受魔教勅即便捨去。

「是菩萨摩诃萨见此事已，欢喜踊躍作是念言：『非人今去是吾威力！所以者何？非人隨我所发誓願，即便放此男子、女人无別缘故。』是菩萨摩诃萨不能觉知惡魔所作，謂是己力妄生欢喜，恃此輕弄诸餘菩萨言：『我已从过去诸佛受得无上正等菩提不退转記，所发誓願皆不唐捐，汝等未蒙诸佛授記，不應學我发誠諦言，設有要期必空无果。』是菩萨摩诃萨輕弄毀呰诸菩萨故，妄恃少能，於诸功德生長多种增上慢故，遠离无上正等菩提，不能證得一切智智。是菩萨摩诃萨以无善巧方便力故，生長多品增上慢故，輕蔑毀呰诸菩萨故，虽勤精進而墮声闻或独觉地。是菩萨摩诃萨薄福德故，所作善业、发誠諦言皆起魔事。是菩萨摩诃萨不能親近供養恭敬、尊重讚嘆诸善知識，不能请问得不退转诸菩萨相，不能諮受诸惡魔軍所作事业，由斯魔縛转復堅牢。所以者何？是菩萨摩诃萨未久修行布施、净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多，乃至遠离方便善巧，故为惡魔之所誑惑。是故，善现！诸菩萨摩诃萨應善觉知诸惡魔事，不應妄起增上慢心，退失所求无上佛果。