大般若波罗蜜多经卷第三百六十三

大般若波罗蜜多经(第401卷-第600卷)

大般若波罗蜜多经卷第三百六十三

初分多问不二品第六十一之十三

具寿善现復白佛言：「世尊！为住胜义證得无上正等菩提耶？」

「不也！善现！」

「世尊！为住顛倒證得无上正等菩提耶？」

「不也！善现！」

「世尊！若不住胜义證得无上正等菩提，亦不住顛倒證得无上正等菩提者，將无世尊不證得无上正等菩提耶？」

「不也！善现！我虽證得无上正等菩提，然不住有为界，亦不住无为界。善现！如诸如来所變化者，虽不住有为界，亦不住无为界，然有去来坐立等事。

「善现！是所化者，若行布施波罗蜜多，亦行净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多。是所化者，若住內空，亦住外空、內外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、畢竟空、无際空、散空、无變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空。是所化者，若住真如，亦住法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、离生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界。是所化者，若修四念住，亦修四正斷、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支。是所化者，若住苦圣諦，亦住集、滅、道圣諦。是所化者，若修四靜慮，亦修四无量、四无色定。是所化者，若修八解脫，亦修八胜处、九次第定、十遍处。是所化者，若修一切三摩地門，亦修一切陀罗尼門。是所化者，若修空解脫門，亦修无相、无願解脫門。是所化者，若修五眼，亦修六神通。是所化者，若修佛十力，亦修四无所畏、四无礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法。是所化者，若修无忘失法，亦修恒住捨性。是所化者，若修一切智，亦修道相智、一切相智。是所化者，若證无上正等菩提，转妙法轮作诸佛事。是所化者，復转化作无量有情，於中建立正性定等三聚差別。

「善现！於汝意云何？是诸如来所變化者，为實有去来乃至行住，修證无上正等菩提，转妙法轮作诸佛事，安立三聚有差別不？」

善现白言：「不也！世尊！不也！善逝！」

佛言：「善现！如来亦尔，知一切法皆如變化，说一切法皆如變化，虽有所作而无真實，虽度有情而无所度，如所化者度化有情。如是，善现！菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多，應如诸佛所變化者，虽有所为而无執著。」

具寿善现白佛言：「世尊！若一切法皆如變化，如来亦尔，佛与化人有何差別？」

佛言：「善现！佛与化人及一切法等无差別。何以故？善现！佛所作业，佛所化人亦能作故。」

善现白言：「設无有佛，佛所化人能作业不？」

佛言：「能作。」

善现白言：「其事云何？」

佛言：「善现！如过去世有一如来、應、正等觉名善寂慧，自應度者皆已度訖，时无菩萨堪受佛記，遂化作一佛令住世間，自入无餘依大涅槃界。时，彼化佛於半劫中作诸佛事，过半劫已，授一菩萨摩诃萨記现入涅槃。尔时，天、人、阿素洛等，皆謂彼佛今入涅槃，然化佛身實无起滅。如是，善现！菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多，應信诸法皆如變化。」

具寿善现白佛言：「世尊！若如来身与化无異，云何能作真净福田？若诸有情为解脫故，於如来所恭敬供養，其福无尽，乃至最後入无餘依般涅槃界，如是若有为解脫故供養化佛，所獲福聚亦應无尽，乃至最後入无餘依般涅槃界？」

佛言：「善现！如如来身由法性故，能与天、人、阿素洛等作净福田，化佛亦尔，由法性故，能与天、人、阿素洛等作净福田。如如来身受他供養，令彼施主窮生死際其福无尽，如是化佛受他供養，亦令施主窮生死際其福无尽。

「善现！且置供養如来及与化佛所獲福聚，若善男子、善女人等，於如来所起慈敬心思惟憶念，是善男子、善女人等善根无尽，乃至最後作苦邊際。善现！復置以慈敬心憶念如来所獲福聚，若善男子、善女人等为供養佛，下至一花用散虛空，是善男子、善女人等善根无尽，乃至最後作苦邊際。善现！復置为供養佛下至一花用散虛空所獲福聚，若善男子、善女人等下至一称南謨佛陀，是善男子、善女人等善根无尽，乃至最後作苦邊際。如是，善现！於如来所恭敬供養，獲如是等大功德利其量难測。是故，善现当知！如来与化佛身等无差別，诸法法性为定量故。

「如是，善现！菩萨摩诃萨應以诸法法性而为定量，修行般若波罗蜜多，善巧方便入诸法法性已，而於诸法不壞法性，謂不分別：此是般若波罗蜜多，此是般若波罗蜜多法性；此是靜慮、精進、安忍、净戒、布施波罗蜜多，此是靜慮乃至布施波罗蜜多法性。此是內空，此是內空法性；此是外空、內外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、畢竟空、无際空、散空、无變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空，此是外空乃至无性自性空法性。此是真如，此是真如法性；此是法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、离生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界，此是法界乃至不思議界法性。此是四念住，此是四念住法性；此是四正斷、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支，此是四正斷乃至八圣道支法性。此是苦圣諦，此是苦圣諦法性；此是集、滅、道圣諦，此是集、滅、道圣諦法性。此是四靜慮，此是四靜慮法性；此是四无量、四无色定，此是四无量、四无色定法性。此是八解脫，此是八解脫法性；此是八胜处、九次第定、十遍处，此是八胜处、九次第定、十遍处法性。此是一切三摩地門，此是一切三摩地門法性；此是一切陀罗尼門，此是一切陀罗尼門法性。此是空解脫門，此是空解脫門法性；此是无相、无願解脫門，此是无相、无願解脫門法性。此是五眼，此是五眼法性；此是六神通，此是六神通法性。此是佛十力，此是佛十力法性；此是四无所畏、四无礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法，此是四无所畏乃至十八佛不共法法性。此是无忘失法，此是无忘失法法性；此是恒住捨性，此是恒住捨性法性。此是一切智，此是一切智法性；此是道相智、一切相智，此是道相智、一切相智法性。此是預流果，此是預流果法性；此是一来、不還、阿罗汉果，此是一来、不還、阿罗汉果法性。此是独觉菩提，此是独觉菩提法性。此是一切菩萨摩诃萨行，此是一切菩萨摩诃萨行法性。此是诸佛无上正等菩提，此是诸佛无上正等菩提法性。

「善现！菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多，不應如是分別诸法法性差別而壞法性。」

具寿善现白佛言：「世尊！若菩萨摩诃萨不應壞诸法法性，云何如来自壞诸法法性？謂佛常说：此是色，此是受、想、行、識；此是眼处，此是耳、鼻、舌、身、意处；此是色处，此是声、香、味、觸、法处；此是眼界，此是耳、鼻、舌、身、意界；此是色界，此是声、香、味、觸、法界；此是眼識界，此是耳、鼻、舌、身、意識界；此是眼觸，此是耳、鼻、舌、身、意觸；此是眼觸为缘所生诸受，此是耳、鼻、舌、身、意觸为缘所生诸受；此是地界，此是水、火、風、空、識界；此是无明，此是行、識、名色、六处、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂恼；此是內法，此是外法；此是善法，此是非善法；此是有漏法，此是无漏法；此是世間法，此是出世間法；此是共法，此是不共法；此是有諍法，此是无諍法；此是有为法，此是无为法。佛既曾说如是等法，將无自壞诸法法性？」

佛言：「善现！我不自壞诸法法性，但以名相方便假说诸法法性，令诸有情而得悟入诸法法性无差別理。是故，善现！我曾不壞诸法法性。」

具寿善现白佛言：「世尊！若佛但以名相宣说诸法法性，令诸有情而得悟入，云何佛於无名无相法，以名相说令他悟入耶？」

佛言：「善现！我隨世俗假立名相方便，宣说诸法法性而无執著。善现！如诸愚夫闻说苦等，執著名相不知假说，非诸如来及佛弟子闻说苦等執著名相，然如實知隨世俗说无有真實诸法名相。善现！若诸圣者於名著名，於相著相，如是亦應於空著空，於无相著无相，於无願著无願，於真如著真如，於實際著實際，於法界著法界，於无为著无为。善现！是一切法但有假名、但有假相而无真實，圣者於中亦不住著，但假名相。如是，善现！菩萨摩诃萨住一切法，但假名相，應行般若波罗蜜多，而於其中不應住著。」

具寿善现白佛言：「世尊！若一切法但有名相，菩萨摩诃萨为何事故发菩提心，既发心已受诸勤苦行菩萨行，修行布施波罗蜜多，修行净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多；安住內空，安住外空、內外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、畢竟空、无際空、散空、无變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空；安住真如，安住法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、离生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界；修行四念住，修行四正斷、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支；安住苦圣諦，安住集、滅、道圣諦；修行四靜慮，修行四无量、四无色定；修行八解脫，修行八胜处、九次第定、十遍处；修行一切三摩地門，修行一切陀罗尼門；修行空解脫門，修行无相、无願解脫門；修行五眼，修行六神通；修行佛十力，修行四无所畏、四无礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法；修行无忘失法，修行恒住捨性；修行一切智，修行道相智、一切相智，皆令圓滿？」

佛言：「善现！如汝所说，若一切法但有名相，菩萨摩诃萨为何事故发菩提心行菩萨行者，善现！以一切法但有名相，如是名相但假施設，名相性空，诸有情類顛倒執著，流转生死不得解脫，是故菩萨摩诃萨发菩提心行菩萨行，漸次證得一切相智，转正法轮以三乘法度脫有情，令出生死入无餘依般涅槃界，而诸名相无生无滅，亦无住異施設可得。」

尔时，具寿善现白佛言：「世尊！佛说一切相智为一切相智耶？」

佛言：「善现！我说一切相智为一切相智。」

具寿善现復白佛言：「世尊！如来常说一切智、道相智、一切相智，如是三智其相云何有何差別？」

佛言：「善现！一切智者，是共声闻及独觉智。道相智者，是共菩萨摩诃萨智。一切相智者，是诸如来、應、正等觉不共妙智。」

具寿善现復白佛言：「世尊！何缘一切智是共声闻及独觉智？」

佛言：「善现！一切智者，謂五蘊、十二处、十八界等，声闻、独觉亦能了知，而不能知一切道相及一切法、一切种相。」

具寿善现復白佛言：「世尊！何缘道相智是共菩萨摩诃萨智？」

佛言：「善现！诸菩萨摩诃萨應學遍知一切道相，謂声闻道相、独觉道相、菩萨道相、如来道相，诸菩萨摩诃萨於此诸道常應修學令速圓滿，虽令此道作所應作，而不令其證於實際。」

具寿善现復白佛言：「世尊！菩萨摩诃萨修如来道得圓滿已，豈於實際不作證耶？」

佛言：「善现！诸菩萨摩诃萨若未圓滿严净佛土、成熟有情，修诸大願，猶於實際未應作證。若已圓滿严净佛土、成熟有情，修诸大願，於其實際乃應作證。」

「世尊！菩萨摩诃萨为住於道證實際耶？」

「不也！善现！」

「世尊！菩萨摩诃萨为住非道證實際耶？」

「不也！善现！」

「世尊！菩萨摩诃萨为住道非道證實際耶？」

「不也！善现！」

「世尊！菩萨摩诃萨为住非道非非道證實際耶？」

「不也！善现！」

具寿善现白佛言：「世尊！若尔菩萨摩诃萨为何所住而證實際？」

佛告善现：「於意云何？汝为住道得尽诸漏心解脫耶？」

「不也！世尊！」

「善现！汝为住非道得尽诸漏心解脫耶？」

「不也！世尊！」

「善现！汝为住道非道得尽诸漏心解脫耶？」

「不也！世尊！」

「善现！汝为住非道非非道得尽诸漏心解脫耶？」

「不也！世尊！非我有住得尽诸漏心永解脫，然我尽漏心得解脫都无所住。」

佛言：「善现！菩萨摩诃萨亦復如是，修行般若波罗蜜多，都无所住而證實際。」

具寿善现復白佛言：「世尊！何缘一切相智名一切相智耶？」

佛言：「善现！知一切法皆同一相，謂寂滅相，是故名为一切相智。復次，善现！诸行、状、相能表诸法，如来如實能遍觉知，是故说名一切相智。」

具寿善现白佛言：「世尊！若一切智、若道相智、若一切相智，如是三智诸烦恼斷有差別不？有有餘斷、无餘斷不？」

佛言：「善现！非诸烦恼斷有差別，然诸如来、應、正等觉一切烦恼習气相續皆已永斷，声闻、独觉習气相續猶未永斷。」

「世尊！诸烦恼斷得无为不？」

「如是！善现！」

「世尊！声闻、独觉不得无为，烦恼斷不？」

「不也！善现！」

「世尊！无为法中有差別不？」

「不也！善现！」

「世尊！若无为法无差別者，佛何故说一切如来、應、正等觉習气相續皆已永斷，声闻、独觉習气相續猶未永斷？」

「善现！習气相續實非烦恼，然诸声闻及诸独觉烦恼已斷，猶有少分似貪瞋癡身、語、意转，即说此为習气相續。此在愚夫異生相續能引无义，非在声闻、独觉相續能引无义，如是一切習气相續，诸佛永无。」

尔时，具寿善现白佛言：「世尊！道与涅槃俱无自性，佛何故说此是預流、此是一来、此是不還、此是阿罗汉、此是独觉、此是菩萨摩诃萨、此是如来應正等觉？」

佛言：「善现！若預流、若一来、若不還、若阿罗汉、若独觉、若菩萨摩诃萨、若诸如来應正等觉，如是一切无为所显。」

「世尊！无为法中實有預流乃至如来、應、正等觉差別义不？」

「不也！善现！」

「世尊！若尔何故佛说預流乃至如来、應、正等觉一切皆是无为所显？」

「善现！我依世俗言说显示，不依胜义，非胜义中可有显示。何以故？善现！非胜义中有語言路、或分別慧，或復二种，然彼彼邊斷，立彼彼後際。」

具寿善现白佛言：「世尊！既一切法自相皆空，前際尚无，況有後際，如何可立有後際耶？」

佛言：「善现！如是！如是！如汝所说，诸所有法自相皆空，前際尚无，況有後際！立後際有，定无是处。然诸有情不能解了诸所有法自相皆空，为饒益彼方便为说：『此是前際，此是後際。』然一切法自相空中，前際、後際俱不可得。如是，善现！菩萨摩诃萨達一切法自相空已，應行般若波罗蜜多。善现！若菩萨摩诃萨達一切法自相皆空，修行般若波罗蜜多，於诸法中无所執著，謂不執著內法、外法、善法、非善法、世間法、出世間法、有漏法、无漏法、有为法、无为法、若声闻法、若独觉法、若菩萨法、若如来法，如是一切皆不執著。」

具寿善现白佛言：「世尊！如来常说般若波罗蜜多，般若波罗蜜多以何义故，名为般若波罗蜜多？」

佛言：「善现！如是般若波罗蜜多，到一切法究竟彼岸故，名般若波罗蜜多。復次，善现！由此般若波罗蜜多，一切声闻、独觉、菩萨及诸如来應、正等觉能到彼岸故，名般若波罗蜜多。復次，善现！一切如来、應、正等觉及诸菩萨摩诃萨众，用是般若波罗蜜多，依胜义理分析诸法，如析诸色至極微量，猶不见有少實可得故，名般若波罗蜜多。復次，善现！於此般若波罗蜜多，包含真如、實際、法界故，名般若波罗蜜多。

「復次，善现！非此般若波罗蜜多，有少分法若合若散、若有色若无色、若有见若无见、若有對若无對、若有漏若无漏、若有为若无为。所以者何？善现！如是般若波罗蜜多无色、无见、无對、一相，所謂无相故，名般若波罗蜜多。

「復次，善现！如是般若波罗蜜多，能生一切殊胜善法，能发一切智慧辯才，能引一切世、出世樂故，名般若波罗蜜多。

「復次，善现！如是般若波罗蜜多甚深堅實，不可动壞，若菩萨摩诃萨行是般若波罗蜜多，一切惡魔及彼眷屬、声闻、独觉、外道、梵志、惡友、怨讎皆不能壞。何以故？善现！由此般若波罗蜜多，辯一切法自相皆空，诸惡魔等皆不可得故，名般若波罗蜜多。善现！诸菩萨摩诃萨應如實行如是般若波罗蜜多甚深义趣。

「復次，善现！若菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜多甚深义趣，應行无常义、苦义、空义、无我义，應行苦智义、集智义、滅智义、道智义，應行法智义、類智义、世俗智义、他心智义，應行尽智义、无生智义、如说智义。善现！诸菩萨摩诃萨为行般若波罗蜜多甚深义趣，應行般若波罗蜜多。」

具寿善现白佛言：「世尊！此甚深般若波罗蜜多中义与非义俱不可得，云何菩萨摩诃萨为行般若波罗蜜多甚深义趣，應行般若波罗蜜多？」

佛言：「善现！菩萨摩诃萨为行般若波罗蜜多甚深义趣，應作是念：『我不應行貪欲义非义，我不應行瞋恚义非义，我不應行愚癡义非义，我不應行邪见义非义，我不應行邪定义非义，我不應行诸惡见趣义非义。』所以者何？善现！貪欲、瞋恚、愚癡、邪见、邪定、见趣、真如、實際，不与诸法为义非义。

「復次，善现！菩萨摩诃萨为行般若波罗蜜多甚深义趣，應作是念：『我不應行色义非义，我不應行受、想、行、識义非义；我不應行眼处义非义，我不應行耳、鼻、舌、身、意处义非义；我不應行色处义非义，我不應行声、香、味、觸、法处义非义；我不應行眼界义非义，我不應行耳、鼻、舌、身、意界义非义；我不應行色界义非义，我不應行声、香、味、觸、法界义非义；我不應行眼識界义非义，我不應行耳、鼻、舌、身、意識界义非义；我不應行眼觸义非义，我不應行耳、鼻、舌、身、意觸义非义；我不應行眼觸为缘所生诸受义非义，我不應行耳、鼻、舌、身、意觸为缘所生诸受义非义；我不應行地界义非义，我不應行水、火、風、空、識界义非义；我不應行无明义非义，我不應行行、識、名色、六处、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂恼义非义；我不應行布施波罗蜜多义非义，我不應行净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多义非义；我不應行內空义非义，我不應行外空、內外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、畢竟空、无際空、散空、无變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空义非义；我不應行真如义非义，我不應行法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、离生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界义非义；我不應行四念住义非义；我不應行四正斷、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支义非义；我不應行苦圣諦义非义，我不應行集、滅、道圣諦义非义；我不應行四靜慮义非义，我不應行四无量、四无色定义非义；我不應行八解脫义非义，我不應行八胜处、九次第定、十遍处义非义；我不應行一切三摩地門义非义，我不應行一切陀罗尼門义非义；我不應行空解脫門义非义，我不應行无相、无願解脫門义非义；我不應行五眼义非义，我不應行六神通义非义；我不應行佛十力义非义，我不應行四无所畏、四无礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法义非义；我不應行无忘失法义非义，我不應行恒住捨性义非义；我不應行一切智义非义，我不應行道相智、一切相智义非义；我不應行預流果义非义，我不應行一来、不還、阿罗汉果义非义；我不應行独觉菩提义非义；我不應行一切菩萨摩诃萨行义非义；我不應行诸佛无上正等菩提义非义。』

「所以者何？善现！如来得无上正等菩提时，不见有法能与少法为义非义。善现！如来出世若不出世，诸法法性法住、法定、法尔常住，无法於法为义非义。如是，善现！菩萨摩诃萨應离义非义，常行般若波罗蜜多甚深义趣。」

具寿善现白佛言：「世尊！何故般若波罗蜜多不与诸法为义非义？」

佛言：「善现！甚深般若波罗蜜多，於有为法及无为法俱无所作，非恩非怨、无益无損，是故般若波罗蜜多不与诸法为义非义。」

具寿善现復白佛言：「世尊！豈不诸佛及佛弟子、一切贤圣，皆以无为为第一义？」

佛言：「善现！如是！如是！如汝所说，佛及弟子、一切贤圣，皆以无为为第一义，然无为法不与诸法为益为損。善现！譬如虛空真如，不与诸法为益为損，菩萨摩诃萨甚深般若波罗蜜多亦復如是，不与诸法为益为損。是故般若波罗蜜多不与诸法为义非义。」

具寿善现白佛言：「世尊！菩萨摩诃萨豈不要學甚深无为般若波罗蜜多，乃能證得一切智智？」

佛言：「善现！如是！如是！如汝所说，菩萨摩诃萨要學甚深无为般若波罗蜜多，乃能證得一切智智，不以二法而为方便。」

「世尊！为以不二法得不二法耶？」

「不也！善现！」

「世尊！为以二法得不二法耶？」

「不也！善现！」

「世尊！若无二法不以二法、不二法得，菩萨摩诃萨云何当得一切智智？」

「善现！二、不二法俱不可得，是故所得一切智智，非有所得故得，亦非无所得故得，有所得法、无所得法不可得故，若如是知乃能證得一切智智。」

初分實说品第六十二之一

尔时，具寿善现白佛言：「世尊！如是般若波罗蜜多極为甚深。世尊！诸菩萨摩诃萨不得有情，亦復不得有情施設，而为有情求趣无上正等菩提甚为难事。世尊！譬如有人欲於无色、无见、无對、无所依止空中种樹，彼極为难，诸菩萨摩诃萨亦復如是，不得有情，亦復不得有情施設，而为有情求趣无上正等菩提甚为难事。」

佛言：「善现！如是！如是！如汝所说，如是般若波罗蜜多極为甚深，诸菩萨摩诃萨不得有情，亦復不得有情施設，而为有情求趣无上正等菩提甚为难事。

「善现！诸菩萨摩诃萨虽不见有真實有情及彼施設，而诸有情愚癡顛倒執为實有，轮回生死受苦无窮，为度彼故求趣无上正等菩提，得菩提已斷彼我執，及令解脫生死众苦。善现！譬如有人良田种樹，是人虽復不见此樹根莖、枝葉、花果受者而种樹已，隨时溉灌勤守护之，此樹後时漸得生長，枝葉、花果皆悉茂盛，众人受用愈疾獲安。善现！诸菩萨摩诃萨亦復如是，虽不见有有情佛果，而为有情求趣无上正等菩提，漸次修行布施、净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多，既圓滿已證得无上正等菩提，令诸有情受用佛樹枝葉花果各得饒益。

「善现当知！葉饒益者，謂诸有情因此佛樹脫惡趣苦。花饒益者，謂诸有情因此佛樹或生刹帝利大族，或生婆罗門大族，或生長者大族，或生居士大族，或生四大王众天，或生三十三天，或生夜摩天，或生覩史多天，或生樂變化天，或生他化自在天，或生梵众天，或生梵輔天，或生梵会天，或生大梵天，或生光天，或生少光天，或生无量光天，或生極光净天，或生净天，或生少净天，或生无量净天，或生遍净天，或生广天，或生少广天，或生无量广天，或生广果天，或生无烦天，或生无熱天，或生善现天，或生善见天，或生色究竟天，或生空无邊处天，或生識无邊处天，或生无所有处天，或生非想非非想处天。果饒益者，謂诸有情因此佛樹或住預流果，或住一来果，或住不還果，或住阿罗汉果，或住独觉菩提，或住无上正等菩提。是诸有情得成佛已，復用佛樹枝葉、花果饒益有情，令诸有情脫惡趣苦得人天樂，漸次安立令入三乘般涅槃界，謂声闻乘般涅槃界、或独觉乘般涅槃界、或无上乘般涅槃界。善现！是菩萨摩诃萨虽作如是大饒益事，而都不见真實有情得涅槃者，唯见妄想众苦寂滅。

「如是，善现！诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多，不得有情及彼施設，然为除彼我執顛倒，求趣无上正等菩提，由此因缘甚为难事。」

尔时，具寿善现白佛言：「世尊！当知菩萨摩诃萨即是如来、應、正等觉。何以故？世尊！因诸菩萨摩诃萨故，便能永斷一切地獄，亦能永斷一切傍生，亦能永斷一切鬼界，亦能永斷一切无暇，亦能永斷一切貧窮，亦能永斷一切劣趣，亦能永斷一切欲界、色无色界。」

佛言：「善现！如是！如是！如汝所说。應知菩萨摩诃萨即是如来、應、正等觉。

「善现！若无菩萨摩诃萨发趣无上正等菩提，世間則无过去、未来、现在诸佛證得无上正等菩提，亦无独觉出现於世，亦无阿罗汉出现於世，亦无不還出现於世，亦无一来出现於世，亦无預流出现於世，亦无有能永斷地獄，亦无有能永斷傍生，亦无有能永斷鬼界，亦无有能永斷无暇，亦无有能永斷貧窮，亦无有能永斷劣趣，亦无有能永斷欲界、色无色界。

「是故，善现！如汝所说。当知菩萨摩诃萨即是如来、應、正等觉者，如是如是應知菩萨摩诃萨即是如来、應、正等觉。何以故？善现！若由此真如施設如来，即由此真如施設独觉；若由此真如施設独觉，即由此真如施設声闻；若由此真如施設声闻，即由此真如施設一切贤圣；若由此真如施設一切贤圣，即由此真如施設色；若由此真如施設色，即由此真如施設受、想、行、識；若由此真如施設受、想、行、識，即由此真如施設眼处；若由此真如施設眼处，即由此真如施設耳、鼻、舌、身、意处；若由此真如施設耳、鼻、舌、身、意处，即由此真如施設色处；若由此真如施設色处，即由此真如施設声、香、味、觸、法处；若由此真如施設声、香、味、觸、法处，即由此真如施設眼界；若由此真如施設眼界，即由此真如施設耳、鼻、舌、身、意界；若由此真如施設耳、鼻、舌、身、意界，即由此真如施設色界；若由此真如施設色界，即由此真如施設声、香、味、觸、法界；若由此真如施設声、香、味、觸、法界，即由此真如施設眼識界；若由此真如施設眼識界，即由此真如施設耳、鼻、舌、身、意識界；若由此真如施設耳、鼻、舌、身、意識界，即由此真如施設眼觸；若由此真如施設眼觸，即由此真如施設耳、鼻、舌、身、意觸；若由此真如施設耳、鼻、舌、身、意觸，即由此真如施設眼觸为缘所生诸受；若由此真如施設眼觸为缘所生诸受，即由此真如施設耳、鼻、舌、身、意觸为缘所生诸受；若由此真如施設耳、鼻、舌、身、意觸为缘所生诸受，即由此真如施設地界。