大般若波罗蜜多经卷第三百八十六

大般若波罗蜜多经(第401卷-第600卷)

大般若波罗蜜多经卷第三百八十六

初分诸法平等品第六十九之四

「善现！四念住非法界，亦不离四念住別有法界；四正斷、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支非法界，亦不离四正斷乃至八圣道支別有法界。四念住即法界，法界即四念住；四正斷乃至八圣道支即法界，法界即四正斷乃至八圣道支。

「善现！空解脫門非法界，亦不离空解脫門別有法界；无相、无願解脫門非法界，亦不离无相、无願解脫門別有法界。空解脫門即法界，法界即空解脫門；无相、无願解脫門即法界，法界即无相、无願解脫門。

「善现！內空非法界，亦不离內空別有法界；外空、內外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、畢竟空、无際空、散空、无變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空非法界，亦不离外空乃至无性自性空別有法界。內空即法界，法界即內空；外空乃至无性自性空即法界，法界即外空乃至无性自性空。

「善现！苦圣諦非法界，亦不离苦圣諦別有法界；集、滅、道圣諦非法界，亦不离集、滅、道圣諦別有法界。苦圣諦即法界，法界即苦圣諦；集、滅、道圣諦即法界，法界即集、滅、道圣諦。

「善现！八解脫非法界，亦不离八解脫別有法界；八胜处、九次第定、十遍处非法界，亦不离八胜处、九次第定、十遍处別有法界。八解脫即法界，法界即八解脫；八胜处、九次第定、十遍处即法界，法界即八胜处、九次第定、十遍处。

「善现！一切陀罗尼門非法界，亦不离一切陀罗尼門別有法界；一切三摩地門非法界，亦不离一切三摩地門別有法界。一切陀罗尼門即法界，法界即一切陀罗尼門；一切三摩地門即法界，法界即一切三摩地門。

「善现！極喜地非法界，亦不离極喜地別有法界；离垢地、发光地、焰慧地、極难胜地、现前地、遠行地、不动地、善慧地、法云地非法界，亦不离离垢地乃至法云地別有法界。極喜地即法界，法界即極喜地；离垢地乃至法云地即法界，法界即离垢地乃至法云地。

「善现！五眼非法界，亦不离五眼別有法界；六神通非法界，亦不离六神通別有法界。五眼即法界，法界即五眼；六神通即法界，法界即六神通。

「善现！佛十力非法界，亦不离佛十力別有法界；四无所畏、四无礙解、十八佛不共法非法界，亦不离四无所畏、四无礙解、十八佛不共法別有法界。佛十力即法界，法界即佛十力；四无所畏、四无礙解、十八佛不共法即法界，法界即四无所畏、四无礙解、十八佛不共法。

「善现！大慈非法界，亦不离大慈別有法界；大悲、大喜、大捨非法界，亦不离大悲、大喜、大捨別有法界。大慈即法界，法界即大慈；大悲、大喜、大捨即法界，法界即大悲、大喜、大捨。

「善现！无忘失法非法界，亦不离无忘失法別有法界；恒住捨性非法界，亦不离恒住捨性別有法界。无忘失法即法界，法界即无忘失法；恒住捨性即法界，法界即恒住捨性。

「善现！一切智非法界，亦不离一切智別有法界；道相智、一切相智非法界，亦不离道相智、一切相智別有法界。一切智即法界，法界即一切智；道相智、一切相智即法界，法界即道相智、一切相智。

「善现！三十二大士相非法界，亦不离三十二大士相別有法界；八十隨好非法界，亦不离八十隨好別有法界。三十二大士相即法界，法界即三十二大士相；八十隨好即法界，法界即八十隨好。

「善现！預流果非法界，亦不离預流果別有法界；一来、不還、阿罗汉果、独觉菩提非法界，亦不离一来、不還、阿罗汉果、独觉菩提別有法界。預流果即法界，法界即預流果；一来、不還、阿罗汉果、独觉菩提即法界，法界即一来、不還、阿罗汉果、独觉菩提。

「善现！一切菩萨摩诃萨行非法界，亦不离一切菩萨摩诃萨行別有法界；诸佛无上正等菩提非法界，亦不离诸佛无上正等菩提別有法界。一切菩萨摩诃萨行即法界，法界即一切菩萨摩诃萨行；诸佛无上正等菩提即法界，法界即诸佛无上正等菩提。

「善现！世間法非法界，亦不离世間法別有法界；出世法非法界，亦不离出世法別有法界。世間法即法界，法界即世間法；出世法即法界，法界即出世法。

「善现！有漏法非法界，亦不离有漏法別有法界；无漏法非法界，亦不离无漏法別有法界。有漏法即法界，法界即有漏法；无漏法即法界，法界即无漏法。

「善现！有为法非法界，亦不离有为法別有法界；无为法非法界，亦不离无为法別有法界。有为法即法界，法界即有为法；无为法即法界，法界即无为法。

「善现！菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，若见有法离法界者，便非正趣所求无上正等菩提。善现！菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，知一切法不离法界。

「善现！菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，知一切法即法界，以方便善巧无名相法，为诸有情寄名相说，謂此是色，此是受、想、行、識；此是眼处，此是耳、鼻、舌、身、意处；此是色处，此是声、香、味、觸、法处；此是眼界，此是耳、鼻、舌、身、意界；此是色界，此是声、香、味、觸、法界；此是眼識界，此是耳、鼻、舌、身、意識界；此是眼觸，此是耳、鼻、舌、身、意觸；此是眼觸为缘所生诸受，此是耳、鼻、舌、身、意觸为缘所生诸受；此是地界，此是水、火、風、空、識界；此是因缘，此是等无間缘、所缘缘、增上缘；此是从缘所生诸法；此是无明，此是行、識、名色、六处、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂恼；此是世間法，此是出世法；此是色法，此是非色法；此是有见法，此是无见法；此是有漏法，此是无漏法；此是有为法，此是无为法；此是布施波罗蜜多，此是净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多；此是四靜慮，此是四无量、四无色定；此是四念住，此是四正斷、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支；此是空解脫門，此是无相、无願解脫門；此是內空，此是外空、內外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、畢竟空、无際空、散空、无變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空；此是真如，此是法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、离生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界；此是苦圣諦，此是集、滅、道圣諦；此是八解脫，此是八胜处、九次第定、十遍处；此是一切陀罗尼門，此是一切三摩地門；此是極喜地，此是离垢地、发光地、焰慧地、極难胜地、现前地、遠行地、不动地、善慧地、法云地；此是五眼，此是六神通；此是佛十力，此是四无所畏、四无礙解、十八佛不共法；此是大慈，此是大悲、大喜、大捨；此是无忘失法，此是恒住捨性；此是一切智，此是道相智、一切相智；此是三十二大士相，此是八十隨好；此是預流果，此是一来、不還、阿罗汉果、独觉菩提；此是一切菩萨摩诃萨行，此是诸佛无上正等菩提。

「善现！如巧幻師或彼弟子，執持少物於众人前，幻作种种異類色相。謂或幻作男女、大小，象、馬、牛、羊、駝、驢、雞等种种禽獸；或復幻作城邑、聚落、園林、池沼，种种庄严甚可愛樂；或復幻作衣服、飲食、房舍、臥具、香花、瓔珞种种珍宝；或復幻作无量种類伎樂俳优，令无量人欢娛受樂；或復幻作种种形相令行布施，或令持戒，或令修忍，或令精進，或令修定，或令修慧；或復现生刹帝利大族，或復现生婆罗門大族，或復现生長者大族，或復现生居士大族；或復幻作诸山、大海、妙高山王、轮圍山等；或復现生四大王众天、三十三天、夜摩天、覩史多天、樂變化天、他化自在天；或復现生梵众天、梵輔天、梵会天、大梵天；或復现生光天、少光天、无量光天、極光净天；或復现生净天、少净天、无量净天、遍净天；或復现生广天、少广天、无量广天、广果天；或復现生无想天；或生无繁天、无熱天、善现天、善见天、色究竟天；或復现生空无邊处天、識无邊处天、无所有处天、非想非非想处天；或復现作預流、一来、不還、阿罗汉、独觉；或復现作菩萨摩诃萨，从初发心修行布施、净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多，修行四靜慮、四无量、四无色定，修行四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支，修行空、无相、无願解脫門，學住內空、外空、內外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、畢竟空、无際空、散空、无變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空，學住真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、离生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界，學住苦、集、滅、道圣諦，趣入菩萨正性离生，修行極喜地、离垢地、发光地、焰慧地、極难胜地、现前地、遠行地、不动地、善慧地、法云地，遊戲八解脫、八胜处、九次第定、十遍处，遊戲一切陀罗尼門、一切三摩地門，引发种种殊胜神通，放大光明照诸世界，严净佛土、成熟有情，修行种种诸佛功德；或復幻作如来、應、正等觉，具三十二大丈夫相，八十隨好圓滿庄严，成就十力、四无所畏、四无礙解、十八佛不共法、大慈、大悲、大喜、大捨、无忘失法、恒住捨性、一切智、道相智、一切相智等无量无邊不可思議希有功德。

「善现！如是幻師或彼弟子为惑他故，於众人前幻作此等诸幻化事，其中无智男女大小见是事已，咸驚歎言：『奇哉！此人妙解众伎，能作种种甚希有事，乃至能作如来之身，相好庄严具诸功德，令众欢樂自显伎能。』其中有智见此事已，作是思惟：『甚为奇異！云何此人能现是事，此中无有實事可得，而令众人迷謬欢樂，於无實物起實物想？』

「善现！菩萨摩诃萨亦復如是，修行般若波罗蜜多时，虽不见有法离真法界，亦不见法界离诸法有，不见有情及彼施設實事可得，而能种种善巧方便，自行布施波罗蜜多，亦勸他行布施波罗蜜多，无倒称揚行布施波罗蜜多法，欢喜讚歎行布施波罗蜜多者；自行净戒波罗蜜多，亦勸他行净戒波罗蜜多，无倒称揚行净戒波罗蜜多法，欢喜讚歎行净戒波罗蜜多者；自行安忍波罗蜜多，亦勸他行安忍波罗蜜多，无倒称揚行安忍波罗蜜多法，欢喜讚歎行安忍波罗蜜多者；自行精進波罗蜜多，亦勸他行精進波罗蜜多，无倒称揚行精進波罗蜜多法，欢喜讚歎行精進波罗蜜多者；自行靜慮波罗蜜多，亦勸他行靜慮波罗蜜多，无倒称揚行靜慮波罗蜜多法，欢喜讚歎行靜慮波罗蜜多者；自行般若波罗蜜多，亦勸他行般若波罗蜜多，无倒称揚行般若波罗蜜多法，欢喜讚歎行般若波罗蜜多者；自受持十善业道，亦勸他受持十善业道，无倒称揚受持十善业道法，欢喜讚歎受持十善业道者；自受持五戒，亦勸他受持五戒，无倒称揚受持五戒法，欢喜讚歎受持五戒者；自受持八戒，亦勸他受持八戒，无倒称揚受持八戒法，欢喜讚歎受持八戒者；自受持出家戒，亦勸他受持出家戒，无倒称揚受持出家戒法，欢喜讚歎受持出家戒者；自修四靜慮、四无量、四无色定，亦勸他修四靜慮、四无量、四无色定，无倒称揚修四靜慮、四无量、四无色定法，欢喜讚歎修四靜慮、四无量、四无色定者；自修四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支，亦勸他修四念住乃至八圣道支，无倒称揚修四念住乃至八圣道支法，欢喜讚歎修四念住乃至八圣道支者；自修空、无相、无願解脫門，亦勸他修空、无相、无願解脫門，无倒称揚修空、无相、无願解脫門法，欢喜讚歎修空、无相、无願解脫門者；自住內空、外空、內外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、畢竟空、无際空、散空、无變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空，亦勸他住內空乃至无性自性空，无倒称揚住內空乃至无性自性空法，欢喜讚歎住內空乃至无性自性空者；自住真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、离生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界，亦勸他住真如乃至不思議界，无倒称揚住真如乃至不思議界法，欢喜讚歎住真如乃至不思議界者；自住苦、集、滅、道圣諦，亦勸他住苦、集、滅、道圣諦，无倒称揚住苦、集、滅、道圣諦法，欢喜讚歎住苦、集、滅、道圣諦者；自修八解脫、八胜处、九次第定、十遍处，亦勸他修八解脫乃至十遍处，无倒称揚修八解脫乃至十遍处法，欢喜讚歎修八解脫乃至十遍处者；自修一切陀罗尼門、三摩地門，亦勸他修一切陀罗尼門、三摩地門，无倒称揚修一切陀罗尼門、三摩地門法，欢喜讚歎修一切陀罗尼門、三摩地門者；自修菩萨十地，亦勸他修菩萨十地，无倒称揚修菩萨十地法，欢喜讚歎修菩萨十地者；自修五眼、六神通，亦勸他修五眼、六神通，无倒称揚修五眼、六神通法，欢喜讚歎修五眼、六神通者；自修佛十力、四无所畏、四无礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法，亦勸他修佛十力乃至十八佛不共法，无倒称揚修佛十力乃至十八佛不共法法，欢喜讚歎修佛十力乃至十八佛不共法者；自圓滿三十二大士相、八十隨好，亦勸他圓滿三十二大士相、八十隨好，无倒称揚圓滿三十二大士相、八十隨好法，欢喜讚歎圓滿三十二大士相、八十隨好者；自修无忘失法、恒住捨性，亦勸他修无忘失法、恒住捨性，无倒称揚修无忘失法、恒住捨性法，欢喜讚歎修无忘失法、恒住捨性者；自修一切智、道相智、一切相智，亦勸他修一切智、道相智、一切相智，无倒称揚修一切智、道相智、一切相智法，欢喜讚歎修一切智、道相智、一切相智者。

「善现！若真法界初、中、後位有差別者，則诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，不能方便善巧说真法界，成熟有情、严净佛土，修诸菩萨摩诃萨行，證得无上正等菩提。以真法界初、中、後位常无差別，是故菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，能方便善巧说真法界，成熟有情、严净佛土，修诸菩萨摩诃萨行，證得无上正等菩提。」

初分不可动品第七十之一

尔时，具寿善现白佛言：「世尊！若诸有情及有情施設皆畢竟不可得者，诸菩萨摩诃萨为誰故修行般若波罗蜜多？」

佛告善现：「诸菩萨摩诃萨以實際为量故修行般若波罗蜜多。善现！若有情際与實際異者，诸菩萨摩诃萨則不應修行般若波罗蜜多，以有情際不異實際，是故菩萨摩诃萨为诸有情修行般若波罗蜜多。復次，善现！诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以不壞實際法，安立有情於實際中。」

时，具寿善现白佛言：「世尊！若有情際即是實際，云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以不壞實際法，安立有情於實際中？世尊！若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，安立有情於實際中者，則为安立實際於實際。世尊！若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，安立實際於實際者，則为安立自性於自性，然不應安立自性於自性。世尊！云何可说菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以不壞實際法，安立有情於實際中？」

佛告善现：「不可安立實際於實際，亦不可安立自性於自性，然诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，方便善巧能安立有情於實際中，而有情際不異實際。如是，善现！有情際与實際无二无二分。」

具寿善现白佛言：「世尊！何等名为诸菩萨摩诃萨方便善巧——诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，由此方便善巧力故，安立有情於實際中，而能不壞實際之相——？」

佛告善现：「诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，从初发心成就如是方便善巧，由此方便善巧力故，安立有情於布施中。既安立已，为说布施前、後、中際无差別相，作是言：『善男子！如是布施前、後、中際一切皆空，施者、受者、施所得果亦復皆空，如是一切於實際中都无所有、皆不可得。汝等勿執布施有異，施者、受者、施果、實際亦各有異，汝等若能不執布施、施者、受者、施果、實際各有異者，所修施福則趣甘露得甘露果，必以甘露而作後邊。』

「復作是言：『诸善男子！汝等以此所修布施，勿取色，勿取受、想、行、識；勿取眼处，勿取耳、鼻、舌、身、意处；勿取色处，勿取声、香、味、觸、法处；勿取眼界，勿取耳、鼻、舌、身、意界；勿取色界，勿取声、香、味、觸、法界；勿取眼識界，勿取耳、鼻、舌、身、意識界；勿取眼觸，勿取耳、鼻、舌、身、意觸；勿取眼觸为缘所生诸受，勿取耳、鼻、舌、身、意觸为缘所生诸受；勿取地界，勿取水、火、風、空、識界；勿取因缘，勿取等无間缘、所缘缘、增上缘；勿取从缘所生诸法；勿取无明，勿取行、識、名色、六处、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂恼；勿取布施波罗蜜多，勿取净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多；勿取四靜慮，勿取四无量、四无色定；勿取四念住，勿取四正斷、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支；勿取空解脫門，勿取无相、无願解脫門；勿取內空，勿取外空、內外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、畢竟空、无際空、散空、无變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空；勿取真如，勿取法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、离生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界；勿取苦圣諦，勿取集、滅、道圣諦；勿取八解脫，勿取八胜处、九次第定、十遍处；勿取一切陀罗尼門，勿取一切三摩地門；勿取極喜地，勿取离垢地、发光地、焰慧地、極难胜地、现前地、遠行地、不动地、善慧地、法云地；勿取五眼，勿取六神通；勿取佛十力，勿取四无所畏、四无礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法；勿取三十二大士相，勿取八十隨好；勿取无忘失法，勿取恒住捨性；勿取一切智，勿取道相智、一切相智；勿取預流果，勿取一来、不還、阿罗汉果、独觉菩提；勿取一切菩萨摩诃萨行，勿取诸佛无上正等菩提；勿取世間法，勿取出世法；勿取有漏法，勿取无漏法；勿取有为法，勿取无为法。何以故？一切布施布施性空，一切施者施者性空，一切受者受者性空，一切施果施果性空。空中布施不可得，施者不可得，受者不可得，施果不可得。何以故？如是诸法及餘诸法所有自性畢竟空故，畢竟空中如是诸法不可得故。』

「復次，善现！诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，从初发心成就如是方便善巧，由此方便善巧力故，安立有情於净戒中，既安立已作是言：『善男子！汝等今者於诸有情應深慈愍，离斷生命，离不与取，离欲邪行，离虛誑語，离离間語，离麁惡語，离杂秽語，离貪欲，离瞋恚，离邪见。何以故？善男子！如是诸法都无自性，汝等不應分別執著。汝等復應審諦观察，何法名生欲斷其命？復何缘故而斷彼命？何法名为所不与物欲取其物？復何缘故而取彼物？何法名为所行邪境欲行邪行？復何缘故而行邪行？何法名为應虛誑境欲行虛誑？復何缘故说虛誑語？何法名为應离間境欲行离間？復何缘故说离間語？何法名为應毀辱境欲行毀辱？復何缘故说麁惡語？何法名为诸杂秽事欲杂秽说？復何缘故说杂秽語？何法名为所應貪物欲起貪欲？復何缘故而起貪欲？何法名为所應瞋境欲起瞋恚？復何缘故而起瞋恚？何法名为所邪见境欲起邪见？復何缘故而起邪见？如是一切自性皆空。』

「善现！是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，成就如是方便善巧，能善成熟诸有情類，为说布施及净戒果俱不可得，令知布施及净戒果自性俱空。彼既了知所修布施及净戒果自性空已，能於其中不生執著，由不執著心无散亂，无散亂故能发妙慧，由此妙慧永斷隨眠及诸纏已，入无餘依般涅槃界。善现！如是依世俗说不依胜义。所以者何？空中无有少法可得，若已涅槃、若当涅槃、若今涅槃、若涅槃者、若由此故得般涅槃，如是一切都无所有皆畢竟空，畢竟空性即是涅槃，离此涅槃无別有法。

「復次，善现！诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，从初发心成就如是方便善巧，由此方便善巧力故，见诸有情心多瞋忿，深生慈愍方便教誡，作是言：『善男子！應修安忍樂安忍法，調伏其心受安忍行。汝所瞋法自性皆空，云何於中而起瞋忿？汝等復應審諦观察，我由何法而起瞋忿？誰能瞋忿？瞋忿於誰？如是诸法本性皆空，本性空法未嘗不空。如是空性非如来作，非独觉作，非声闻作，非菩萨作，亦非天、龍、诸神、藥叉、健達縛、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、莫呼洛伽、人非人作，亦非四大王众天、三十三天、夜摩天、覩史多天、樂變化天、他化自在天作，亦非梵众天、梵輔天、梵会天、大梵天作，亦非光天、少光天、无量光天、極光净天作，亦非净天、少净天、无量净天、遍净天作，亦非广天、少广天、无量广天、广果天作，亦非无想天作，亦非无繁天、无熱天、善现天、善见天、色究竟天作，亦非空无邊处天、識无邊处天、无所有处天、非想非非想处天作。汝等復應如實观察，如是瞋忿由何而生？为屬於誰？復於誰起？当獲何果？现得何利？是一切法本性皆空，非空性中可有瞋忿，故應安忍以自饒益。』

「如是，善现！菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，方便善巧安立有情於性空理、性空因果，漸以无上正等菩提示现、勸导、讚勵、慶喜，令善安住速能證得。善现！如是依世俗说不依胜义。所以者何？本性空中能得、所得、得处、得时一切非有。善现！是名實際本性空理。诸菩萨摩诃萨为欲饒益诸有情故，依此實際本性空理修行般若波罗蜜多时，不得有情，亦復不得有情施設。何以故？善现！以一切法离有情故。

「復次，善现！诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，从初发心成就如是方便善巧，由此方便善巧力故，见诸有情身心懈怠退失精進，方便勸导令其发起身心精進修诸善法，作是言：『善男子！本性空中无懈怠法、无懈怠者、无懈怠处、无懈怠时、无由此事发生懈怠，是一切法皆本性空不越空理。汝等應发身心精進，捨诸懈怠勤修善法，謂修布施波罗蜜多，若修净戒波罗蜜多，若修安忍波罗蜜多，若修精進波罗蜜多，若修靜慮波罗蜜多，若修般若波罗蜜多，若修四靜慮、四无量、四无色定，若修四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支，若修空、无相、无願解脫門，若住內空、外空、內外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、畢竟空、无際空、散空、无變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空，若住真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、离生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界，若住苦、集、滅、道圣諦，若修八解脫、八胜处、九次第定、十遍处，若修一切陀罗尼門、三摩地門，若修極喜地、离垢地、发光地、焰慧地、極难胜地、现前地、遠行地、不动地、善慧地、法云地，若修五眼、六神通，若修佛十力、四无所畏、四无礙解、十八佛不共法，若修大慈、大悲、大喜、大捨，若修三十二大士相、八十隨好，若修无忘失法、恒住捨性，若修一切智、道相智、一切相智，若修诸餘一切佛法勿生懈怠，若生懈怠受苦无窮。诸善男子！是一切法本性皆空无诸障礙，汝等應观本性空理无障礙中无懈怠法、无懈怠者，此处、时、缘亦不可得。』

「如是，善现！诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，方便善巧安立有情，令住诸法本性空理，虽令安住而无二想。所以者何？本性空理无二无二分，非无二法可於其中而作二想。