大般若波罗蜜多经卷第四百六十八

大般若波罗蜜多经(第401卷-第600卷)

大般若波罗蜜多经卷第四百六十八

第二分无杂品第七十五之二

「復次，善现！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，安住如夢、如響、如像、如光影、如阳焰、如幻、如化五取蘊中，如實了知如夢乃至如化五蘊无實相已，发起勇猛身心精進。

「是菩萨摩诃萨发起勇猛身精進故，引发殊胜迅疾神通，能往十方殑伽沙等诸佛世界，親近如来、應、正等觉，以无量种上妙供具供養恭敬、尊重讚歎，於诸佛所种诸善根，利益安樂诸有情類，亦能严净种种佛土。是菩萨摩诃萨由身精進成熟有情，隨其所宜以三乘法方便安立各令究竟。

「如是，善现！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，由身精進能速圓滿无相精進波罗蜜多。是菩萨摩诃萨发起勇猛心精進故，引发诸圣无漏道支所攝圣道圓滿精進波罗蜜多，於中具能攝诸善法，謂四念住乃至八圣道支，若空、无相、无願解脫門，若四靜慮、四无量、四无色定，若八解脫乃至十遍处，若苦、集、滅、道圣諦，若布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多，若極喜地乃至法云地，若一切陀罗尼門、三摩地門，若內空乃至无性自性空，若真如乃至不思議界，若五眼、六神通，若如来十力乃至十八佛不共法，若无忘失法、恒住捨性，若一切智、道相智、一切相智。是菩萨摩诃萨由心精進，诸相隨好皆得圓滿，放大光明照无邊界。由心精進極圓滿故，便能永斷一切烦恼習气相續，證得无上正等菩提，转妙法轮具三十二相，令三千界六种變动。其中有情蒙光照觸、覩斯變动、闻正法音，隨其所應，於三乘道得不退转各得究竟。

「如是，善现！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，圓滿精進波罗蜜多，由此精進波罗蜜多多有所作，是菩萨摩诃萨安住精進波罗蜜多，速能圓滿一切佛法，疾證无上正等菩提。

「復次，善现！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，安住如夢、如響、如像、如光影、如阳焰、如幻、如化五取蘊中，圓滿靜慮波罗蜜多。善现！云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，安住如夢乃至如化五取蘊中，圓滿靜慮波罗蜜多？謂菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，如實了知如夢乃至如化五蘊无實相已，入初靜慮乃至第四靜慮，入慈无量乃至捨无量，入空无邊处定乃至非想非非想处定，修空、无相、无願三摩地，修如電三摩地，修金刚喻三摩地，修圣正三摩地，住金刚喻三摩地中。除如来定，於餘所有若共二乘若餘胜定，一切能入具足安住，然於如是靜慮、无量、无色定等不生味著，亦不耽著彼所得果。所以者何？是菩萨摩诃萨如實了知靜慮、无量、无色定等及一切法皆同无相、无性为性，不應无相味著无相，不應无性味著无性。无味著故，終不隨順靜慮、无量、无色定等勢力而生色、无色界。所以者何？是菩萨摩诃萨於一切界都无所得，於能入定及所入定、由此入定、为此入定亦无所得。

「是菩萨摩诃萨於一切法无所得故，速能圓滿无相靜慮波罗蜜多，由此靜慮波罗蜜多超诸声闻及独觉地。」

具寿善现白言：「世尊！是菩萨摩诃萨云何圓滿无相靜慮波罗蜜多，超诸声闻及独觉地？」

佛告善现：「是菩萨摩诃萨善學內空乃至无性自性空故，便能圓滿无相靜慮波罗蜜多，超诸声闻及独觉地。是菩萨摩诃萨住诸空中，於一切法都无所得，不见有法离诸空者。是菩萨摩诃萨安住此中，不得預流果乃至不得独觉菩提，亦復不得诸菩萨行及佛无上正等菩提，如是诸空亦皆空故。是菩萨摩诃萨由住此空，超诸声闻、独觉等地，證入菩萨正性离生。」

具寿善现復白佛言：「诸菩萨摩诃萨以何为生？以何为离生？」

佛告善现：「诸菩萨摩诃萨以一切有所得为生，以一切无所得为离生。」

具寿善现白言：「世尊！诸菩萨摩诃萨以何为有所得？以何为无所得？」

佛告善现：「诸菩萨摩诃萨以一切法为有所得，謂菩萨摩诃萨以色、受、想、行、識为有所得，以眼处乃至意处为有所得，以色处乃至法处为有所得，以眼界乃至意界为有所得，以色界乃至法界为有所得，以眼識界乃至意識界为有所得，以眼觸乃至意觸为有所得，以眼觸为缘所生诸受乃至意觸为缘所生诸受为有所得，以地界乃至識界为有所得，以因缘乃至增上缘为有所得，以无明乃至老死为有所得，以布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多为有所得，以內空乃至无性自性空为有所得，以真如乃至不思議界为有所得，以苦、集、滅、道圣諦为有所得，以四念住乃至八圣道支为有所得，以空、无相、无願解脫門为有所得，以四靜慮、四无量、四无色定为有所得，以八解脫乃至十遍处为有所得，以净观地乃至如来地为有所得，以極喜地乃至法云地为有所得，以一切陀罗尼門、三摩地門为有所得，以五眼、六神通为有所得，以如来十力乃至十八佛不共法为有所得，以三十二大士相、八十隨好为有所得，以无忘失法、恒住捨性为有所得，以一切智、道相智、一切相智为有所得，以預流果乃至独觉菩提为有所得，以一切菩萨摩诃萨行为有所得，以诸佛无上正等菩提为有所得，以一切智智为有所得。善现！诸菩萨摩诃萨以如是等种种法門为有所得，即有所得说名为生。

「復次，善现！诸菩萨摩诃萨以一切法无行、无得、无说、无示为无所得。謂诸菩萨摩诃萨以色、受、想、行、識无行、无得、无说、无示为无所得。所以者何？色自性乃至識自性皆不可行、得、说、示故。诸菩萨摩诃萨以眼处乃至意处无行、无得、无说、无示为无所得。所以者何？眼处自性乃至意处自性皆不可行、得、说、示故。诸菩萨摩诃萨以色处乃至法处无行、无得、无说、无示为无所得。所以者何？色处自性乃至法处自性皆不可行、得、说、示故。诸菩萨摩诃萨以眼界乃至意界无行、无得、无说、无示为无所得。所以者何？眼界自性乃至意界自性皆不可行、得、说、示故。诸菩萨摩诃萨以色界乃至法界无行、无得、无说、无示为无所得。所以者何？色界自性乃至法界自性皆不可行、得、说、示故。诸菩萨摩诃萨以眼識界乃至意識界无行、无得、无说、无示为无所得。所以者何？眼識界自性乃至意識界自性皆不可行、得、说、示故。诸菩萨摩诃萨以眼觸乃至意觸无行、无得、无说、无示为无所得。所以者何？眼觸自性乃至意觸自性皆不可行、得、说、示故。诸菩萨摩诃萨以眼觸为缘所生诸受乃至意觸为缘所生诸受无行、无得、无说、无示为无所得。所以者何？眼觸为缘所生诸受自性乃至意觸为缘所生诸受自性皆不可行、得、说、示故。诸菩萨摩诃萨以地界乃至識界无行、无得、无说、无示为无所得。所以者何？地界自性乃至識界自性皆不可行、得、说、示故。诸菩萨摩诃萨以因缘乃至增上缘无行、无得、无说、无示为无所得。所以者何？因缘自性乃至增上缘自性皆不可行、得、说、示故。诸菩萨摩诃萨以无明乃至老死无行、无得、无说、无示为无所得。所以者何？无明自性乃至老死自性皆不可行、得、说、示故。诸菩萨摩诃萨以布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多无行、无得、无说、无示为无所得。所以者何？布施波罗蜜多自性乃至般若波罗蜜多自性皆不可行、得、说、示故。诸菩萨摩诃萨以內空乃至无性自性空无行、无得、无说、无示为无所得。所以者何？內空自性乃至无性自性空自性皆不可行、得、说、示故。诸菩萨摩诃萨以真如乃至不思議界无行、无得、无说、无示为无所得。所以者何？真如自性乃至不思議界自性皆不可行、得、说、示故。诸菩萨摩诃萨以苦、集、滅、道圣諦无行、无得、无说、无示为无所得。所以者何？苦、集、滅、道圣諦自性皆不可行、得、说、示故。诸菩萨摩诃萨以四念住乃至八圣道支无行、无得、无说、无示为无所得。所以者何？四念住自性乃至八圣道支自性皆不可行、得、说、示故。诸菩萨摩诃萨以空、无相、无願解脫門无行、无得、无说、无示为无所得。所以者何？空、无相、无願解脫門自性皆不可行、得、说、示故。诸菩萨摩诃萨以四靜慮、四无量、四无色定无行、无得、无说、无示为无所得。所以者何？四靜慮、四无量、四无色定自性皆不可行、得、说、示故。诸菩萨摩诃萨以八解脫乃至十遍处无行、无得、无说、无示为无所得。所以者何？八解脫自性乃至十遍处自性皆不可行、得、说、示故。诸菩萨摩诃萨以净观地乃至如来地无行、无得、无说、无示为无所得。所以者何？净观地自性乃至如来地自性皆不可行、得、说、示故。诸菩萨摩诃萨以極喜地乃至法云地无行、无得、无说、无示为无所得。所以者何？極喜地自性乃至法云地自性皆不可行、得、说、示故。诸菩萨摩诃萨以一切陀罗尼門、三摩地門无行、无得、无说、无示为无所得。所以者何？一切陀罗尼門、三摩地門自性皆不可行、得、说、示故。诸菩萨摩诃萨以五眼、六神通无行、无得、无说、无示为无所得。所以者何？五眼、六神通自性皆不可行、得、说、示故。诸菩萨摩诃萨以如来十力乃至十八佛不共法无行、无得、无说、无示为无所得。所以者何？如来十力自性乃至十八佛不共法自性皆不可行、得、说、示故。诸菩萨摩诃萨以三十二大士相、八十隨好无行、无得、无说、无示为无所得。所以者何？三十二大士相、八十隨好自性皆不可行、得、说、示故。诸菩萨摩诃萨以无忘失法、恒住捨性无行、无得、无说、无示为无所得。所以者何？无忘失法、恒住捨性自性皆不可行、得、说、示故。诸菩萨摩诃萨以一切智、道相智、一切相智无行、无得、无说、无示为无所得。所以者何？一切智、道相智、一切相智自性皆不可行、得、说、示故。诸菩萨摩诃萨以預流果乃至独觉菩提无行、无得、无说、无示为无所得。所以者何？預流果自性乃至独觉菩提自性皆不可行、得、说、示故。诸菩萨摩诃萨以一切菩萨摩诃萨行无行、无得、无说、无示为无所得。所以者何？一切菩萨摩诃萨行自性皆不可行、得、说、示故。诸菩萨摩诃萨以诸佛无上正等菩提无行、无得、无说、无示为无所得。所以者何？诸佛无上正等菩提自性皆不可行、得、说、示故。诸菩萨摩诃萨以一切智智无行、无得、无说、无示为无所得。所以者何？一切智智自性皆不可行、得、说、示故。

「善现！诸菩萨摩诃萨以如是等种种法門无行、无得、无说、无示为无所得，即无所得说名离生。诸菩萨摩诃萨證入正性离生位已，圓滿一切靜慮、解脫、等持、等至，尚不隨定勢力而生，況隨貪、瞋、癡等烦恼！若隨烦恼勢力而生，无有是处！是菩萨摩诃萨安住此中造作诸业，由业勢力流转诸趣，亦无是处！是菩萨摩诃萨虽住如幻诸行聚中，作诸有情如實饒益，而不得幻及诸有情。是菩萨摩诃萨於如是事无所得时，成熟有情、严净佛土常无懈廢。

「如是，善现！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，速能圓滿无相靜慮波罗蜜多。由此靜慮波罗蜜多速圓滿故，疾證无上正等菩提，转妙法轮度有情众，如是法轮名无所得。

「復次，善现！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，安住如夢、如響、如像、如光影、如阳焰、如幻、如化五取蘊中，圓滿般若波罗蜜多。是菩萨摩诃萨如實了知诸法性相一切如夢乃至如化，便能圓滿无相般若波罗蜜多。」

具寿善现白言：「世尊！云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，如實了知诸法性相一切如夢乃至如化？」

佛告善现：「诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，不见夢，不见见夢者；不闻響，不见闻響者；不见像，不见见像者；不见光影，不见见光影者；不见阳焰，不见见阳焰者；不见幻，不见见幻者；不见化，不见见化者。所以者何？夢乃至化皆是愚夫異生顛倒之所執著，诸阿罗汉、独觉、菩萨摩诃萨众及诸如来、應、正等觉，皆不见夢，不见见夢者；乃至不见化，不见见化者。所以者何？以一切法无性为性，非成非實，无相无为，非實有性，与涅槃等。若一切法无性为性，广说乃至与涅槃等，云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，於一切法起有性想、成想、實想、有相、有为、有實性想？若起此想，无有是处！所以者何？若一切法有少自性，有成有實，有相有为，有實性可得者，則所修行甚深般若波罗蜜多應非般若波罗蜜多。

「如是，善现！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，不著色乃至識，不著眼处乃至意处，不著色处乃至法处，不著眼界乃至意界，不著色界乃至法界，不著眼識界乃至意識界，不著眼觸乃至意觸，不著眼觸为缘所生诸受乃至意觸为缘所生诸受，不著地界乃至識界，不著因缘乃至增上缘，不著从缘所生诸法，不著无明乃至老死，不著欲界、色界、无色界，不著一切靜慮、解脫、等持、等至，不著四念住乃至八圣道支，不著空、无相、无願解脫門，不著布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多，不著苦、集、滅、道圣諦，不著內空乃至无性自性空，不著真如乃至不思議界，不著净观地乃至如来地，不著極喜地乃至法云地，不著一切陀罗尼門、三摩地門，不著五眼、六神通，不著如来十力乃至十八佛不共法，不著三十二大士相、八十隨好，不著无忘失法、恒住捨性，不著一切智、道相智、一切相智，不著預流果乃至独觉菩提，不著一切菩萨摩诃萨行，不著诸佛无上正等菩提，不著一切智智。

「是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，於如是等一切法門由不著故，便能圓滿菩萨初地乃至十地，而於其中不生貪著。所以者何？是菩萨摩诃萨不得初地乃至十地能、所圓滿，云何於中而起貪著？是菩萨摩诃萨虽行深般若波罗蜜多，而不得深般若波罗蜜多，由不得深般若波罗蜜多故，亦不得一切法。是菩萨摩诃萨虽观般若波罗蜜多攝一切法，而於诸法都无所得。所以者何？以一切法与此般若波罗蜜多皆无二、无二处。何以故？一切法性不可分別说为真如、说为法界、说为實際，诸法无杂、无差別故。」

具寿善现白言：「世尊！若一切法其性无杂、无差別者，云何可说是善、是非善，是有記、是无記，是有漏、是无漏，是世間、是出世間，是有为、是无为，有如是等差別法門？」

佛告善现：「於意云何？一切法實性中，有法可说是善、是非善，是有記、是无記，是有漏、是无漏，是世間、是出世間，是有为、是无为，是預流果、是一来果、是不還果、是阿罗汉果、是独觉菩提、是一切菩萨摩诃萨行、是诸佛无上正等菩提不？」

善现對曰：「不也！世尊！」

佛告善现：「由是因缘，当知一切法无杂、无差別、无相、无生、无滅、无礙、无说、无示。善现当知！我本修學菩萨道时，於法自性都无所得，謂不得色、受、想、行、識，不得眼处乃至意处，不得色处乃至法处，不得眼界乃至意界，不得色界乃至法界，不得眼識界乃至意識界，不得眼觸乃至意觸，不得眼觸为缘所生诸受乃至意觸为缘所生诸受，不得地界乃至識界，不得因缘乃至增上缘，不得从缘所生诸法，不得无明乃至老死，不得欲界、色界、无色界，不得善、非善，不得有記、无記，不得有漏、无漏，不得世間、出世間，不得有为、无为，不得四念住乃至八圣道支，不得四靜慮、四无量、四无色定，不得八解脫乃至十遍处，不得空、无相、无願解脫門，不得苦、集、滅、道圣諦，不得布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多，不得內空乃至无性自性空，不得真如乃至不思議界，不得净观地乃至如来地，不得極喜地乃至法云地，不得一切陀罗尼門、三摩地門，不得五眼、六神通，不得如来十力乃至十八佛不共法，不得三十二大士相、八十隨好，不得无忘失法、恒住捨性，不得一切智、道相智、一切相智，不得預流果乃至独觉菩提，不得一切菩萨摩诃萨行，不得诸佛无上正等菩提。

「如是，善现！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，从初发心乃至安坐妙菩提座，常應善學诸法自性。若能善學诸法自性，則能善净大菩提道，亦能圓滿诸菩萨行，成熟有情、严净佛土，速證无上正等菩提，转妙法轮，以三乘法方便調伏诸有情众，令於三有不復轮回，證得涅槃究竟安樂。

「如是，善现！诸菩萨摩诃萨應以无相而为方便，修學般若波罗蜜多。」

第二分众德相品第七十六之一

尔时，具寿善现白佛言：「世尊！若一切法无不如夢、如響、如像、如光影、如阳焰、如幻、如化都无實事，无性为性自相皆空，云何可立是善、是非善，是有記、是无記，是有漏、是无漏，是世間、是出世間，是有为、是无为，如是乃至是預流果、是能證得預流果法，是一来果、是能證得一来果法，是不還果、是能證得不還果法，是阿罗汉果、是能證得阿罗汉果法，是独觉菩提、是能證得独觉菩提法，是诸菩萨摩诃萨地、是能證得菩萨摩诃萨地法，是诸佛无上正等菩提、是能證得诸佛无上正等菩提法耶？」

佛告善现：「世間愚夫无闻異生，於夢得夢、得见夢者，如是乃至於化得化、得见化者。如是愚夫无闻異生，得夢乃至得化等已顛倒執著，或造不善身、語、意行，或復造善身、語、意行，或造无記身、語、意行，或造非福身、語、意行，或復造福身、語、意行，或造不动身、語、意行，由诸行故，往来生死轮转无窮。

「诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，以二种空观察诸法。何謂二空？一、畢竟空。二、无際空。是菩萨摩诃萨安住如是二种空中，为诸有情宣说正法。

「謂作是言：『汝等應知色是空，离我、我所；受、想、行、識是空，离我、我所。眼处是空，离我、我所；耳、鼻、舌、身、意处是空，离我、我所。色处是空，离我、我所；声、香、味、觸、法处是空，离我、我所。眼界是空，离我、我所；耳、鼻、舌、身、意界是空，离我、我所。色界是空，离我、我所；声、香、味、觸、法界是空，离我、我所。眼識界是空，离我、我所；耳、鼻、舌、身、意識界是空，离我、我所。眼觸是空，离我、我所；耳、鼻、舌、身、意觸是空，离我、我所。眼觸为缘所生诸受是空，离我、我所；耳、鼻、舌、身、意觸为缘所生诸受是空，离我、我所。地界是空，离我、我所；水、火、風、空、識界是空，离我、我所。因缘是空，离我、我所；等无間缘是空，离我、我所；所缘缘是空，离我、我所；增上缘是空，离我、我所。从缘所生诸法是空，离我、我所。无明是空，离我、我所；行、識、名色、六处、觸、受、愛、取、有、生、老死是空，离我、我所。善法是空，离我、我所；非善法是空，离我、我所。有記法是空，离我、我所；无記法是空，离我、我所。有漏法是空，离我、我所；无漏法是空，离我、我所。世間法是空，离我、我所；出世間法是空，离我、我所。有为法是空，离我、我所；无为法是空，离我、我所。布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多是空，离我、我所。內空乃至无性自性空是空，离我、我所。真如乃至不思議界是空，离我、我所。苦、集、滅、道圣諦是空，离我、我所。四念住乃至八圣道支是空，离我、我所。空、无相、无願解脫門是空，离我、我所。四靜慮、四无量、四无色定是空，离我、我所。八解脫乃至十遍处是空，离我、我所。净观地乃至如来地是空，离我、我所。極喜地乃至法云地是空，离我、我所。一切陀罗尼門、三摩地門是空，离我、我所。五眼、六神通是空，离我、我所。如来十力乃至十八佛不共法是空，离我、我所。三十二大士相、八十隨好是空，离我、我所。无忘失法、恒住捨性是空，离我、我所。一切智、道相智、一切相智是空，离我、我所。預流果乃至独觉菩提是空，离我、我所。一切菩萨摩诃萨行是空，离我、我所。诸佛无上正等菩提是空，离我、我所。』

「復作是言：『汝等應知色如夢乃至如化，都无自性；受、想、行、識如夢乃至如化，都无自性。眼处如夢乃至如化，都无自性；耳、鼻、舌、身、意处如夢乃至如化，都无自性。色处如夢乃至如化，都无自性；声、香、味、觸、法处如夢乃至如化，都无自性。眼界如夢乃至如化，都无自性；耳、鼻、舌、身、意界如夢乃至如化，都无自性。色界如夢乃至如化，都无自性；声、香、味、觸、法界如夢乃至如化，都无自性。眼識界如夢乃至如化，都无自性；耳、鼻、舌、身、意識界如夢乃至如化，都无自性。眼觸如夢乃至如化，都无自性；耳、鼻、舌、身、意觸如夢乃至如化，都无自性。眼觸为缘所生诸受如夢乃至如化，都无自性；耳、鼻、舌、身、意觸为缘所生诸受如夢乃至如化，都无自性。地界如夢乃至如化，都无自性；水、火、風、空、識界如夢乃至如化，都无自性。因缘如夢乃至如化，都无自性；等无間缘、所缘缘、增上缘如夢乃至如化，都无自性。从缘所生诸法如夢乃至如化，都无自性。无明如夢乃至如化，都无自性；行、識、名色、六处、觸、受、愛、取、有、生、老死如夢乃至如化，都无自性。善法如夢乃至如化，都无自性；非善法如夢乃至如化，都无自性。有記法如夢乃至如化，都无自性；无記法如夢乃至如化，都无自性。有漏法如夢乃至如化，都无自性；无漏法如夢乃至如化，都无自性。世間法如夢乃至如化，都无自性；出世間法如夢乃至如化，都无自性。有为法如夢乃至如化，都无自性；无为法如夢乃至如化，都无自性。布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多如夢乃至如化，都无自性。內空乃至无性自性空如夢乃至如化，都无自性。真如乃至不思議界如夢乃至如化，都无自性。苦、集、滅、道圣諦如夢乃至如化，都无自性。四念住乃至八圣道支如夢乃至如化，都无自性。空、无相、无願解脫門如夢乃至如化，都无自性。四靜慮、四无量、四无色定如夢乃至如化，都无自性。八解脫、八胜处、九次第定、十遍处如夢乃至如化，都无自性。净观地乃至如来地如夢乃至如化，都无自性。極喜地乃至法云地如夢乃至如化，都无自性。一切陀罗尼門、三摩地門如夢乃至如化，都无自性。五眼、六神通如夢乃至如化，都无自性。如来十力乃至十八佛不共法如夢乃至如化，都无自性。三十二大士相、八十隨好如夢乃至如化，都无自性。无忘失法、恒住捨性如夢乃至如化，都无自性。一切智、道相智、一切相智如夢乃至如化，都无自性。預流果乃至独觉菩提如夢乃至如化，都无自性。一切菩萨摩诃萨行如夢乃至如化，都无自性。诸佛无上正等菩提如夢乃至如化，都无自性。』

「復作是言：『汝等應知此中无色、受、想、行、識，无眼处乃至意处，无色处乃至法处，无眼界乃至意界，无色界乃至法界，无眼識界乃至意識界，无眼觸乃至意觸，无眼觸为缘所生诸受乃至意觸为缘所生诸受，无地界乃至識界，无因缘乃至增上缘，无从缘所生诸法，无无明乃至老死，无善、非善法，无有記、无記法，无有漏、无漏法，无世間、出世間法，无有为、无为法，无布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多，无內空乃至无性自性空，无真如乃至不思議界，无苦、集、滅、道圣諦，无四念住乃至八圣道支，无空、无相、无願解脫門，无四靜慮、四无量、四无色定，无八解脫乃至十遍处，无净观地乃至如来地，无極喜地乃至法云地，无一切陀罗尼門、三摩地門，无五眼、六神通，无如来十力乃至十八佛不共法，无三十二大士相、八十隨好，无无忘失法、恒住捨性，无一切智、道相智、一切相智，无預流果乃至独觉菩提，无一切菩萨摩诃萨行，无诸佛无上正等菩提，无夢、无见夢者，无響、无闻響者，无像、无见像者，无光影、无见光影者，无阳焰、无见阳焰者，无幻、无见幻者，无化、无见化者。』

「復作是言：『汝等應知是一切法皆无實事，无性为性。汝等虛妄分別力故，於无蘊中起有蘊想，於无处中起有处想，於无界中起有界想，於无觸中起有觸想，於无受中起有受想。』

「復作是言：『汝等應知蘊、处、界等一切法性，皆从缘生，顛倒所起诸业異熟之所攝受，汝等何因於是虛妄无實事法起實事想？』

「菩萨尔时方便善巧具大神力，若诸有情有慳貪者，方便拔濟令离慳貪，是诸有情离慳貪已，教修布施波罗蜜多，是诸有情由布施故，得大財位富貴自在。復从是处方便拔濟教修净戒波罗蜜多，是诸有情由净戒故，得生善趣尊貴自在。復从是处方便拔濟教修安忍波罗蜜多，是诸有情由安忍故，速能獲得无生法忍。復从是处方便拔濟教修精進波罗蜜多，是诸有情由精進故，乃至无上正等菩提，於诸善法不復退转。復从是处方便拔濟教修靜慮波罗蜜多，是诸有情由靜慮故得生梵世，於初靜慮安住自在。从初靜慮方便拔濟，復令安住第二靜慮，如是展转方便拔濟，乃至令住非想非非想处定。復从是处方便拔濟，隨其所宜令住三乘，或令住四念住乃至八圣道支，或令住三解脫門，或令住八解脫乃至十遍处，或令住四圣諦，或令住六波罗蜜多，或令住內空乃至无性自性空，或令住真如乃至不思議界，或令住極喜地乃至法云地，或令住陀罗尼門、三摩地門，或令住五眼、六神通，或令住如来十力乃至十八佛不共法，或令住无忘失法、恒住捨性，或令住一切智、道相智、一切相智。

「是菩萨摩诃萨方便善巧，若诸有情耽著有为布施、净戒、安忍、精進、靜慮、般若及餘善法所得果報，以诸方便安慰濟拔令住无餘般涅槃界。是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多方便善巧，成就无色、无见、无對真无漏法安住其中，若诸有情應得預流、一来、不還、阿罗汉果、独觉菩提或復无上正等菩提，示现、勸导、讚勵、慶喜、方便濟拔，或令得預流果，乃至或令證得无上正等菩提。

「如是，善现！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，观察二空，虽知诸法无不如夢乃至如化，皆非實有，无性为性，自相皆空，而能安立善、非善法，广说乃至是能證得诸佛无上正等菩提，皆无杂亂。」