大般若波罗蜜多经卷第四百四十五

大般若波罗蜜多经(第401卷-第600卷)

大般若波罗蜜多经卷第四百四十五

第二分船等喻品第四十九之二

尔时，具寿善现復白佛言：「世尊！住菩萨乘诸善男子、善女人等，云何无方便善巧修行六波罗蜜多，墮於声闻或独觉地，不證无上正等菩提？」

佛告善现：「有菩萨乘诸善男子、善女人等，从初发心无方便善巧故，修布施时作如是念：『我能行施，我施此物，彼受我施。』修净戒时作如是念：『我能持戒，我持此戒，我成此戒。』修安忍时作如是念：『我能修忍，我於彼忍，我成此忍。』修精進时作如是念：『我能精進，我为此精進，我成此精進。』修靜慮时作如是念：『我能修定，我为此修定，我成此定。』修般若时作如是念：『我能修慧，我为此修慧，我成此慧。』

「復次，善现！此菩萨乘诸善男子、善女人等，修布施时執有是布施，執由此布施，執布施为我所而生憍慢；修净戒时執有是净戒，執由此净戒，執净戒为我所而生憍慢；修安忍时執有是安忍，執由此安忍，執安忍为我所而生憍慢；修精進时執有是精進，執由此精進，執精進为我所而生憍慢；修靜慮时執有是靜慮，執由此靜慮，執靜慮为我所而生憍慢；修般若时執有是般若，執由此般若，執般若为我所而生憍慢。是菩萨乘诸善男子、善女人等，我、我所執恒隨逐故，所修布施乃至般若波罗蜜多，增長生死不能解脫生等众苦。所以者何？布施波罗蜜多中无如是分別，亦不如彼所分別。何以故？非至此彼岸是布施波罗蜜多相故，乃至般若波罗蜜多中无如是分別，亦不如彼所分別。何以故？非至此彼岸是般若波罗蜜多相故。

「善现当知！此菩萨乘诸善男子、善女人等，不知此岸彼岸相故，不能攝受布施、净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多，如是乃至不能攝受一切智、道相智、一切相智。由此因缘，是菩萨乘诸善男子、善女人等，墮声闻地或独觉地，不證无上正等菩提。善现！住菩萨乘诸善男子、善女人等，如是无方便善巧修行六波罗蜜多，墮於声闻或独觉地，不證无上正等菩提。」

尔时，具寿善现復白佛言：「世尊！云何住菩萨乘诸善男子、善女人等，由能攝受甚深般若波罗蜜多，方便善巧具诸功德，不墮声闻及独觉地，疾證无上正等菩提？」

佛告善现：「有菩萨乘诸善男子、善女人等，从初发心离我、我所執修行布施乃至般若波罗蜜多，此善男子、善女人等，修布施时不作是念：『我能行施，我施此物，彼受我施。』修净戒时不作是念：『我能持戒，我持此戒，我具是戒。』修安忍时不作是念：『我能修忍，我於彼忍，我具是忍。』修精進时不作是念：『我能精進，我为此精進，我具是精進。』修靜慮时不作是念：『我能修定，我为此修定，我具是定。』修般若时不作是念：『我能修慧，我为此修慧，我具是慧。』

「復次，善现！此善男子、善女人等，修布施时不執有布施，不執由此布施，不執布施为我所；修净戒时不執有净戒，不執由此净戒，不執净戒为我所；修安忍时不執有安忍，不執由此安忍，不執安忍为我所；修精進时不執有精進，不執由此精進，不執精進为我所；修靜慮时不執有靜慮，不執由此靜慮，不執靜慮为我所；修般若时不執有般若，不執由此般若，不執般若为我所。是善男子、善女人等，我、我所執不隨逐故，所行布施乃至般若波罗蜜多，損減生死速能解脫生等众苦。所以者何？布施波罗蜜多中无如是分別可起此執，乃至般若波罗蜜多中亦无如是分別可起此執。何以故？遠离此彼岸，是布施波罗蜜多相，乃至是般若波罗蜜多相故。

「善现当知！此菩萨乘诸善男子、善女人等，善知此岸彼岸相故，便能攝受布施、净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多，如是乃至能攝受一切智、道相智、一切相智。由是因缘，此菩萨乘诸善男子、善女人等，不墮声闻及独觉地，速證无上正等菩提。」

尔时，具寿善现復白佛言：「世尊！住菩萨乘诸善男子、善女人等云何有方便善巧，修行六波罗蜜多，不墮声闻及独觉地，疾證无上正等菩提？」

佛告善现：「有菩萨乘诸善男子、善女人等，从初发心有方便善巧故，修布施时不作是念：『我能行施，我施此物，彼受我施。』修净戒时不作是念：『我能持戒，我持此戒，我成此戒。』修安忍时不作是念：『我能修忍，我於彼忍，我成此忍。』修精進时不作是念：『我能精進，我为此精進，我成此精進。』修靜慮时不作是念：『我能修定，我为此修定，我成此定。』修般若时不作是念：『我能修慧，我为此修慧，我成此慧。』

「復次，善现！此菩萨乘诸善男子、善女人等，修布施时不執有布施，不執由此布施，不執布施为我所亦不憍慢；修净戒时不執有净戒，不執由此净戒，不執净戒为我所亦不憍慢；修安忍时不執有安忍，不執由此安忍，不執安忍为我所亦不憍慢；修精進时不執有精進，不執由此精進，不執精進为我所亦不憍慢；修靜慮时不執有靜慮，不執由此靜慮，不執靜慮为我所亦不憍慢；修般若时不執有般若，不執由此般若，不執般若为我所亦不憍慢。是菩萨乘诸善男子、善女人等，我、我所執不隨逐故，所修布施乃至般若波罗蜜多，損減生死速能解脫生等众苦。所以者何？布施波罗蜜多相中，无如是分別亦不如彼所分別。何以故？非至此岸彼岸，是布施波罗蜜多相故，乃至般若波罗蜜多相中，无如是分別亦不如彼所分別。何以故？非至此岸彼岸是般若波罗蜜多相故。

「善现当知！此菩萨乘诸善男子、善女人等，善知此岸彼岸相故，便能攝受布施、净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多，乃至能攝受一切智、道相智、一切相智，由此因缘，是菩萨乘诸善男子、善女人等不墮声闻及独觉地，疾證无上正等菩提。善现！住菩萨乘诸善男子、善女人等，如是有方便善巧修行六波罗蜜多，不墮声闻及独觉地，速證无上正等菩提。」

第二分初业品第五十之一

尔时，具寿善现白佛言：「世尊！初业菩萨摩诃萨，應云何學般若、靜慮、精進、安忍、净戒、布施波罗蜜多？」

佛告善现：「初业菩萨摩诃萨，若欲修學般若、靜慮、精進、安忍、净戒、布施波罗蜜多，應先親近、承事、供養能善宣说般若、靜慮、精進、安忍、净戒、布施波罗蜜多真净善友，謂说般若波罗蜜多甚深经时，教授教誡初业菩萨摩诃萨言：『来！善男子！汝應勤修布施、净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多。汝勤修时應以无所得而为方便，与一切有情平等共有回向无上正等菩提。汝勿以色而取无上正等菩提，亦勿以受、想、行、識而取无上正等菩提。汝勿以眼处而取无上正等菩提，亦勿以耳、鼻、舌、身、意处而取无上正等菩提。汝勿以色处而取无上正等菩提，亦勿以声、香、味、觸、法处而取无上正等菩提。汝勿以眼界而取无上正等菩提，亦勿以耳、鼻、舌、身、意界而取无上正等菩提。汝勿以色界而取无上正等菩提，亦勿以声、香、味、觸、法界而取无上正等菩提。汝勿以眼識界而取无上正等菩提，亦勿以耳、鼻、舌、身、意識界而取无上正等菩提。汝勿以眼觸而取无上正等菩提，亦勿以耳、鼻、舌、身、意觸而取无上正等菩提。汝勿以眼觸为缘所生诸受而取无上正等菩提，亦勿以耳、鼻、舌、身、意觸为缘所生诸受而取无上正等菩提。汝勿以布施波罗蜜多而取无上正等菩提，亦勿以净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多而取无上正等菩提。汝勿以內空而取无上正等菩提，亦勿以外空、內外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、畢竟空、无際空、散无散空、本性空、自共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空而取无上正等菩提。汝勿以真如而取无上正等菩提，亦勿以法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、离生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界而取无上正等菩提。汝勿以苦圣諦而取无上正等菩提，亦勿以集、滅、道圣諦而取无上正等菩提。汝勿以四靜慮而取无上正等菩提，亦勿以四无量、四无色定而取无上正等菩提。汝勿以八解脫而取无上正等菩提，亦勿以八胜处、九次第定、十遍处而取无上正等菩提。汝勿以四念住而取无上正等菩提，亦勿以四正斷、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支而取无上正等菩提。汝勿以空解脫門而取无上正等菩提，亦勿以无相、无願解脫門而取无上正等菩提。汝勿以五眼而取无上正等菩提，亦勿以六神通而取无上正等菩提。汝勿以佛十力而取无上正等菩提，亦勿以四无所畏、四无礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法而取无上正等菩提。汝勿以三十二大士相而取无上正等菩提，亦勿以八十隨好而取无上正等菩提。汝勿以无忘失法而取无上正等菩提，亦勿以恒住捨性而取无上正等菩提。汝勿以陀罗尼門而取无上正等菩提，亦勿以三摩地門而取无上正等菩提。汝勿以一切智而取无上正等菩提，亦勿以道相智、一切相智而取无上正等菩提。所以者何？若不取色便得无上正等菩提，不取受、想、行、識便得无上正等菩提，如是乃至若不取一切智便得无上正等菩提，不取道相智、一切相智便得无上正等菩提。

「『汝善男子！修行甚深般若波罗蜜多时，勿於色生貪愛，勿於受、想、行、識生貪愛。所以者何？色乃至識非可貪愛。何以故？以一切法自性空故。勿於眼处生貪愛，勿於耳、鼻、舌、身、意处生貪愛。所以者何？眼处乃至意处非可貪愛。何以故？以一切法自性空故。勿於色处生貪愛，勿於声、香、味、觸、法处生貪愛。所以者何？色处乃至法处非可貪愛。何以故？以一切法自性空故。勿於眼界生貪愛，勿於耳、鼻、舌、身、意界生貪愛。所以者何？眼界乃至意界非可貪愛。何以故？以一切法自性空故。勿於色界生貪愛，勿於声、香、味、觸、法界生貪愛。所以者何？色界乃至法界非可貪愛。何以故？以一切法自性空故。勿於眼識界生貪愛，勿於耳、鼻、舌、身、意識界生貪愛。所以者何？眼識界乃至意識界非可貪愛。何以故？以一切法自性空故。勿於眼觸生貪愛，勿於耳、鼻、舌、身、意觸生貪愛。所以者何？眼觸乃至意觸非可貪愛。何以故？以一切法自性空故。勿於眼觸为缘所生诸受生貪愛，勿於耳、鼻、舌、身、意觸为缘所生诸受生貪愛。所以者何？眼觸为缘所生诸受乃至意觸为缘所生诸受非可貪愛。何以故？以一切法自性空故。勿於布施波罗蜜多生貪愛，勿於净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多生貪愛。所以者何？布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多非可貪愛。何以故？以一切法自性空故。勿於內空生貪愛，勿於外空、內外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、畢竟空、无際空、散无散空、本性空、自共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空生貪愛。所以者何？內空乃至无性自性空非可貪愛。何以故？以一切法自性空故。勿於真如生貪愛，勿於法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、离生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界生貪愛。所以者何？真如乃至不思議界非可貪愛。何以故？以一切法自性空故。勿於苦圣諦生貪愛，勿於集、滅、道圣諦生貪愛。所以者何？苦圣諦乃至道圣諦非可貪愛。何以故？以一切法自性空故。勿於四靜慮生貪愛，勿於四无量、四无色定生貪愛。所以者何？四靜慮、四无量、四无色定非可貪愛。何以故？以一切法自性空故。勿於八解脫生貪愛，勿於八胜处、九次第定、十遍处生貪愛。所以者何？八解脫乃至十遍处非可貪愛。何以故？以一切法自性空故。勿於四念住生貪愛，勿於四正斷、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支生貪愛。所以者何？四念住乃至八圣道支非可貪愛。何以故？以一切法自性空故。勿於空解脫門生貪愛，勿於无相、无願解脫門生貪愛。所以者何？空、无相、无願解脫門非可貪愛。何以故？以一切法自性空故。勿於五眼生貪愛，勿於六神通生貪愛。所以者何？五眼、六神通非可貪愛。何以故？以一切法自性空故。勿於佛十力生貪愛，勿於四无所畏、四无礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法生貪愛。所以者何？佛十力乃至十八佛不共法非可貪愛。何以故？以一切法自性空故。勿於三十二大士相生貪愛，勿於八十隨好生貪愛。所以者何？三十二大士相、八十隨好非可貪愛。何以故？以一切法自性空故。勿於无忘失法生貪愛，勿於恒住捨性生貪愛。所以者何？无忘失法、恒住捨性非可貪愛。何以故？以一切法自性空故。勿於陀罗尼門生貪愛，勿於三摩地門生貪愛。所以者何？陀罗尼門、三摩地門非可貪愛。何以故？以一切法自性空故。勿於一切智生貪愛，勿於道相智、一切相智生貪愛。所以者何？一切智、道相智、一切相智非可貪愛。何以故？以一切法自性空故。勿於預流果生貪愛，勿於一来、不還、阿罗汉果、独觉菩提生貪愛。所以者何？預流果乃至独觉菩提非可貪愛。何以故？以一切法自性空故。勿於一切菩萨摩诃萨行生貪愛，勿於诸佛无上正等菩提生貪愛。所以者何？一切菩萨摩诃萨行、诸佛无上正等菩提非可貪愛。何以故？以一切法自性空故。』」

尔时，具寿善现白佛言：「世尊！诸菩萨摩诃萨能为难事，於一切法自性空中，希求无上正等菩提，欲證无上正等菩提。」

佛告善现：「如是！如是！如汝所说。诸菩萨摩诃萨能为难事，於一切法自性空中，希求无上正等菩提，欲證无上正等菩提。善现！诸菩萨摩诃萨虽達一切法如幻、如夢、如響、如像、如光影、如阳焰、如變化事、如尋香城自性皆空，而为世間得义利故，发趣无上正等菩提；为令世間得饒益故，发趣无上正等菩提；为令世間得安樂故，发趣无上正等菩提；为欲濟拔诸世間故，发趣无上正等菩提；为与世間作归依故，发趣无上正等菩提；为与世間作舍宅故，发趣无上正等菩提；欲示世間究竟道故，发趣无上正等菩提；为与世間作洲渚故，发趣无上正等菩提；为与世間作日月故，发趣无上正等菩提；为与世間作燈燭故，发趣无上正等菩提；为与世間作导師故，发趣无上正等菩提；为与世間作將帥故，发趣无上正等菩提；为与世間作所趣故，发趣无上正等菩提；哀愍世間生死苦故，发趣无上正等菩提。

「善现！云何菩萨摩诃萨为诸世間得义利故，发趣无上正等菩提？善现！诸菩萨摩诃萨为欲解脫一切有情诸苦恼事，方便修行布施、净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多故，发趣无上正等菩提。善现！是为菩萨摩诃萨为诸世間得义利故，发趣无上正等菩提。

「善现！云何菩萨摩诃萨为令世間得饒益故，发趣无上正等菩提？善现！诸菩萨摩诃萨为欲自住六波罗蜜多，方便勸发诸有情類，亦令安住六波罗蜜多故，发趣无上正等菩提。善现！是为菩萨摩诃萨为令世間得饒益故，发趣无上正等菩提。

「善现！云何菩萨摩诃萨为令世間得安樂故，发趣无上正等菩提？善现！诸菩萨摩诃萨为欲自住十善业道，方便勸发诸有情類，亦令安住十善业道故，发趣无上正等菩提。善现！是为菩萨摩诃萨为令世間得安樂故，发趣无上正等菩提。

「善现！云何菩萨摩诃萨为欲濟拔诸世間故，发趣无上正等菩提？善现！诸菩萨摩诃萨见诸有情墮三惡趣，为欲濟拔令修善业，得住安隱極清涼处故，发趣无上正等菩提。善现！是为菩萨摩诃萨为欲濟拔诸世間故，发趣无上正等菩提。

「善现！云何菩萨摩诃萨为与世間作归依故，发趣无上正等菩提？善现！诸菩萨摩诃萨欲为有情说无依法，謂色无依，受、想、行、識无依，如是乃至一切智无依，道相智、一切相智无依，令诸有情闻已，解脫一切生老病死及愁歎苦憂恼，由此因缘发趣无上正等菩提。善现！是为菩萨摩诃萨为与世間作归依故，发趣无上正等菩提。

「善现！云何菩萨摩诃萨为与世間作舍宅故，发趣无上正等菩提？善现！诸菩萨摩诃萨欲为有情作依止处，及令至得无怖无畏大涅槃宮故，发趣无上正等菩提。善现！是为菩萨摩诃萨为与世間作舍宅故，发趣无上正等菩提。

「善现！云何菩萨摩诃萨欲示世間究竟道故，发趣无上正等菩提？善现！诸菩萨摩诃萨见诸有情不善通達道非道相，遊诸欲路，欲为方便宣说法要，令其了知究竟道相，发趣无上正等菩提。欲为有情说何法要？所謂说色究竟常无怖畏，说受、想、行、識究竟常无怖畏，如是乃至说一切智究竟常无怖畏，说道相智、一切相智究竟常无怖畏。说色究竟即非色，说受、想、行、識究竟即非受、想、行、識，如是乃至说一切智究竟即非一切智，说道相智、一切相智究竟即非道相智、一切相智。善现！如此诸法究竟相，一切法相亦如是。」

具寿善现白言：「世尊！若一切法相如究竟相者，云何菩萨摩诃萨於一切法應现等觉？所以者何？世尊！非色究竟中有如是分別，謂此是色；亦非受、想、行、識究竟中有如是分別，謂此是受、想、行、識。如是乃至非一切智究竟中有如是分別，謂此是一切智；亦非道相智、一切相智究竟中有如是分別，謂此是道相智、一切相智。」

佛告善现：「如是！如是！如汝所说。色究竟中无如是分別，謂此是色；受、想、行、識究竟中亦无如是分別，謂此是受、想、行、識。如是乃至一切智究竟中无如是分別，謂此是一切智；道相智、一切相智究竟中无如是分別，謂此是道相智、一切相智，以一切法本性空故。善现！是为菩萨摩诃萨最極难事，謂虽观一切法皆寂滅相甚深微妙而心不沈沒，作是念言：『我於是法现等觉已，證得无上正等菩提，为诸有情宣说開示如是寂滅深妙之法。』善现！是为菩萨摩诃萨欲示世間究竟道故，发趣无上正等菩提。

「善现！云何菩萨摩诃萨为与世間作洲渚故，发趣无上正等菩提？善现！譬如大小海河池中，高地可居周回水斷说为洲渚。如是，善现！色前後際斷，受、想、行、識前後際斷，如是乃至一切智前後際斷，道相智、一切相智前後際斷，由此前際後際斷故，一切法斷。善现！此一切法前後際斷，即是寂滅，即是微妙，即是如實，謂空无所得道斷愛尽无餘，杂染永滅究竟涅槃。善现！诸菩萨摩诃萨求證无上正等菩提，欲为有情宣说開示如是寂滅甚深微妙如實之法。善现！是为菩萨摩诃萨为与世間作洲渚故，发趣无上正等菩提。

「善现！云何菩萨摩诃萨为与世間作日月燈燭故，发趣无上正等菩提？善现！诸菩萨摩诃萨欲为有情宣说六波罗蜜多，及四依攝事相應经典真實义趣，方便教导令勤修學，破一切种无明黑闇，发趣无上正等菩提。善现！是为菩萨摩诃萨为与世間作日月燈燭故，发趣无上正等菩提。

「善现！云何菩萨摩诃萨为与世間作导師、將帥故，发趣无上正等菩提？善现！诸菩萨摩诃萨欲令趣向邪道有情离行四种不應行处，为说一道令归正故，为杂染者得清净故，为愁恼者得欢悅故，为憂苦者得喜樂故，为非理有情證如理法故，为流转有情得般涅槃故，发趣无上正等菩提。

「善现！诸菩萨摩诃萨发趣无上正等菩提，欲为有情宣说開示色无生无滅、无染无净，受、想、行、識无生无滅、无染无净；眼处无生无滅、无染无净，耳、鼻、舌、身、意处无生无滅、无染无净；色处无生无滅、无染无净，声、香、味、觸、法处无生无滅、无染无净；眼界无生无滅、无染无净，耳、鼻、舌、身、意界无生无滅、无染无净；色界无生无滅、无染无净，声、香、味、觸、法界无生无滅、无染无净；眼識界无生无滅、无染无净，耳、鼻、舌、身、意識界无生无滅、无染无净；眼觸无生无滅、无染无净，耳、鼻、舌、身、意觸无生无滅、无染无净；眼觸为缘所生诸受无生无滅、无染无净，耳、鼻、舌、身、意觸为缘所生诸受无生无滅、无染无净；布施波罗蜜多无生无滅、无染无净，净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多无生无滅、无染无净；內空无生无滅、无染无净，外空、內外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、畢竟空、无際空、散无散空、本性空、自共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空无生无滅、无染无净；真如无生无滅、无染无净，法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、离生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界无生无滅、无染无净；苦圣諦无生无滅、无染无净，集、滅、道圣諦无生无滅、无染无净；四靜慮无生无滅、无染无净，四无量、四无色定无生无滅、无染无净；八解脫无生无滅、无染无净，八胜处、九次第定、十遍处无生无滅、无染无净；四念住无生无滅、无染无净，四正斷、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支无生无滅、无染无净；空解脫門无生无滅、无染无净，无相、无願解脫門无生无滅、无染无净；净观地无生无滅、无染无净，种性地、第八地、具见地、薄地、离欲地、已辦地、独觉地、菩萨地、如来地无生无滅、无染无净；極喜地无生无滅、无染无净，离垢地、发光地、焰慧地、極难胜地、现前地、遠行地、不动地、善慧地、法云地无生无滅、无染无净；五眼无生无滅、无染无净，六神通无生无滅、无染无净；預流果无生无滅、无染无净，一来、不還、阿罗汉果、独觉菩提无生无滅、无染无净；如来十力无生无滅、无染无净，四无所畏、四无礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法无生无滅、无染无净；三十二大士相无生无滅、无染无净，八十隨好无生无滅、无染无净；无忘失法无生无滅、无染无净，恒住捨性无生无滅、无染无净；一切陀罗尼門无生无滅、无染无净，一切三摩地門无生无滅、无染无净；一切智无生无滅、无染无净，道相智、一切相智无生无滅、无染无净。善现！是为菩萨摩诃萨为与世間作导師、將帥故，发趣无上正等菩提。

「善现！云何菩萨摩诃萨为与世間作所趣故，发趣无上正等菩提？善现！诸菩萨摩诃萨希求无上正等菩提，修诸菩萨摩诃萨行，欲以四攝事攝一切有情，所謂布施、愛語、利行、同事。欲为有情宣说開示色以虛空为所趣，受、想、行、識亦以虛空为所趣，如是乃至一切智以虛空为所趣，道相智、一切相智亦以虛空为所趣。欲为有情宣说開示未来色趣空故无所从来，过去色趣空故无所至去，现在色趣空故亦无所住；未来受、想、行、識趣空故无所从来，过去受、想、行、識趣空故无所至去，现在受、想、行、識趣空故亦无所住。如是乃至未来一切智趣空故无所从来，过去一切智趣空故无所至去，现在一切智趣空故亦无所住；未来道相智、一切相智趣空故无所从来，过去道相智、一切相智趣空故无所至去，现在道相智、一切相智趣空故亦无所住。欲为有情宣说開示色非趣非不趣。何以故？以色性空，空中无趣无不趣故。受、想、行、識亦非趣非不趣。何以故？以受、想、行、識性空，空中无趣无不趣故。如是乃至一切智非趣非不趣。何以故？以一切智性空，空中无趣无不趣故。道相智、一切相智亦非趣非不趣。何以故？以道相智、一切相智性空，空中无趣无不趣故。善现！是为菩萨摩诃萨为与世間作所趣故，发趣无上正等菩提。